Identidad sanjuanera

A propósito de Caracoles

2012-02-02T08:46:00.000-06:00

Por ikemendez

Yo prefiero comandantes

que funestos

Generales

los prefiero guerrilleros

a Manolo

o a Caamaño

o al más valiente Palmero

Cuál Es La Prioridad De La Carretera Cibao-Sur?

2012-02-01T21:05:00.005-06:00

Ing. Sinecio Ramírez . E. P. D. (Foto cortesía Doris Sánchez)

Bajo esta interrogante el Ing. Sinecio Ramirez, ex Director del CURO-UASD en San Juan y ex Profesor de la UASD en Santo Domingo, expone magistralmente su visión de las prioridades de San Juan, a partir de un conocimiento profundo de las características no sólo de la Provincia y cada uno de sus municipios, sino de toda la geografia nacial. Uno de los rasgos positivos del análisis que hace el Ing. Sinecio Ramírez es que no se enfoca en cuestiones coyunturales, sino que aborda las prioridades de la provincia con una real visión de futuro.

¿ CUÁL ES LA PRIORIDAD DE LA CARRETERA CIBAO - SUR?

Por : el Ing. Sinecio Ramírez primer Director del Curo UASD San Juan

Cada cinco o diez años este país se inunda de escritos y propaganda promocionando la Gran Carretera Cibao - Sur, apasionante tema que en los medios de comunicación, desvía la atención pública, cuando el debate político cae en un círculo vicioso y hay pocas noticias verdaderamente frescas, para el lector. Recuerdo que por la época del 1979 siendo presidente don António Guzmán, se habló mucho de este polémico proyecto antes y después del terrible ciclón David, se llegó incluso a ofertar un financiamiento brasileño de la obra.

A cualquiera le seduce la idea, de poder atravesar la república por su mismo centro en unas pocas horas, en vez de hacer los penosos recorridos de San Juan al 15 de Azua, para devolverse hacia Barahona, o hasta Santo Domingo para devolverse para Santiago.El primer problema del tranporte y las comunicaciones de este país se centra en tener desde la época colonial una red vial Radial centralizada con un polo único en Santo Domingo. Las tres principales carreteras del País convergen en la Capital: 1 por Haina la Sánchez, 2 por Los Alcarrizos la Duarte y 3 por Hainamosa la Mella. Por Villa Mella debiera salir la Cuarta carretera a Monte Plata, Cotuí, San Francisco de Macorís y Sabaneta de Yásica, lamentablemente para los contribuyentes, esa carretera no pasa por Santiago y por eso le pasa como al coronel de García Marques "no tiene quien le escriba". A lo mejor en la actual presidencia del Senado en manos del Ing. Ramón Alburquerque, alguien en obras públicas se decide a plantear este proyecto, antes de construir seis carriles en la nueva Super Autopista "Duarte".

El problema de la carretera Cibao-Sur es de prioridad más que de cualquier otra causa.
Cuestionemos las prioridades sureñas:

1 ¿Cuántos años hace que se dañó la carretera internacional? y que planes hay para terminarla ? Esa carretera es la vía de control de las inmigraciones no deseadas, y compite estratégicamente con la Cibao-Sur en factibilidad economómica para el transporte de pasajeros y mercancías entre las subregiones: norcentral, noroeste y la región del Valle u Oeste.¿Razón, esta carretera existe, tiene un trazado, un derecho de vía y muchas obras de arte en buen estado que no hay que reponer. El recorrido de Puerto Plata, Santiago y Mao a San Juan se reduce razonablemente.

2 ¿Cuantos años tenemos esperando la terminación de la carretera San Juan- Barahona? Esta carretera es una prioridad del Sur, la carretera existía y se dejó deteriorar, por política, en la "Era de Trujillo" para aislar y castigar, a los independientes y poco trujillistas sanjuaneros.

3. ¿ Cuantos más esperaremos para que se termine la carretera de Padre las Casas - Cruce de las Yayas, y la carretera Guanito - Sabana Yegua - Padre Las Casas?.

4. ¿Cuándo terminarán las carreteras de San Juan- Vallejuelo- El Cercado (Esteban Mesa) y la de El Cercado-las Matas de Farfán? Las comunicaciones con El Cercado, aseguran el control de una porción importante de la frontera.

5 ¿ Algún día destaparán todo lo que nos pidieron que pidiéramos en un dialogo Nacional de un año de elecciones? , ¿Cuándo se van a estudiar y diseñar las carreteras del circuito "Circunvalación del Valle" de San Juan debatidas y aprobadas?

Parece que los votos Santiagueros pesan mucho y los Sanjuaneros muy poco, si no piense el lector ¿cuántas horas totales se han pasado en el Valle de San Juan los últimos presidentes? Y cada vez que hay elecciones tenemos nutridas delegaciones proselitistas que luego de las elecciones, nos esquivan como apestados, cuando los buscamos en palacio y ocurre con todos los partidos en el poder.

¿Que necesitamos en la Región del Oeste ?

En San Juan necesitamos un muro de contención y encauzamiento a ambos lados del río San Juan, que marque un límite preciso entre el cauce y llanura inundable del río y las áreas habitables urbanas. Y queremos que el muro se aproveche para alojar una avenida de desahogo del tránsito urbano en lo que podríamos llamar un Riocón, Riverside, o Mirador del Neyba (nombre taíno del Río).

Y en la Ciudad de San Juan También necesitamos: un nuevo Palácio de la Policía moderno y bien equipado computarizados los archivos y "fichas" de delincuentes, con central de radio y laboratorios.
Y necesitamos una remodelación del Palacio de la gobernación para ocupar todo el edificio, incluyendo oficinas cómodas para control de precios, tramitación de permisos de armas, Pesas y medidas de industria y comercio.

Y una Nueva Cárcel Pública.

Y con igual prioridad requerimos un politécnico, aquí no aparece un plomero ni un electricista ni un mecánico automotriz que sepa de transmisiones automáticas ni inyección de combustibles; mucho menos de tractores y "combinas". Y es un deber del Estado educar y preparar a la mano de obra para el empleo.

Y en San Juan requerimos una mejoría de todas las comunicaciones:

a) un aeropuerto doméstico que la Gobernación ve con buenos ojos,
b) tres canales de televisión en UHF , privados que funcionen en el aire , porque la TV-Cable no llega al campo. Los permisos para asignar las frecuencias se han manejado discrecionalmente de manera poco transparente, todos los canales fueron repartidos hace tiempo pero hay plazos que no se respetan para inicio de operación que permitirían reasignar esas frecuencias.c
c) Cinco centrales telefónicas , en Pedro Corto (Punta Caña- Las Charcas), Guanito- Sabana Alta, Bánica-Pedro Santana , Hondo-Valle y Vallejuelo.

ESTAS SON ALGUNAS NO TODAS NUESTRAS PRIORIDADES, pero creemos que un proyecto del alcance de la Cibao-Sur no debe acometerse SIN RESOLVER ANTES la lista de prioridades del SUR.

Caramba, en la guerra de independencia, los cibaeños no sufrieron el rigor de las invasiones haitianas, San Juan fue incendiado tres veces, las Matas dos, Azua dos veces, nuestras casas, cosechas y nuestros ganados fueron saqueados por la soldadesca haitiana. En la guerra de los seis años, los campos de batalla no fueron en el Cibao sino aquí, en San Juan, Comendador, las Matas de Farfán, Neiba y Cabral.

La patria es Ara, no Pedestal, y los sureños no nos arrepentimos de toda la sangre sudor y lágrimas que hemos tenido que derramar por ella, pero otros que han hecho menos, están disfrutando de un protagonismo y unos beneficios irritantes para los que amamos este país en su conjunto, no a una o dos ciudades, privilegiadas.

Si los Cibaeños tienen un excedente presupuestario y no tienen obras que pedir, porque ya se las hicieron todas, que nos apoyen en las razonables peticiones que reclamamos en la olvidada frontera ahora, y con mucho gusto, nos sentaremos juntos a planear la mejor ruta Cibao- Sur, respetando mutuamente nuestras respectivas realidades y peculiaridades, sin sacar ventajas excesivas de las distorsionadas relaciones con Santo Domingo. Mientras tanto si se termina la carretera internacional y la Cruce de Matayaya- Bánica. Podríamos iniciar intercambios de pasajeros con una ruta de autobuses de San Juan a Santiago vía Monte Cristi un día y vía Valverde Mao otro.
Los intercambios deportivos y culturales podrían hacer más por la integración entre nuestras dos regiones que muchos millones de toneladas de varilla y cemento. La PUCAMAYMA tiene buenas carreras que San Juan Necesita ¿existe algún programa de becas? como podríamos presentar los candidatos , si hubiere tal programa .
Si existe un grupo de Santiagueros progresistas, donde no hayan dueños de aserraderos ni exSecretários de Obras Públicas que lapidaron el proyecto San Juan Barahona, ni aun banqueros que consideraban públicamente que en la autopista de San Cristóbal se malgastaba el dinero en un sur que no la necesitaba; decididos a que su necesidad de la vía es justificativa de un cambio de actitudes, podríamos conversar y acodar reunirnos para armonizar NUESTRAS PRIORIDADES con las de ellos.
CONSEJO DE DESARROLLO INTEGRAL REGIONAL DEL VALLE

Las Provincias de San Juan y Elías Piña están situadas al suroeste del país con extensas llanuras y adornadas por la Cordillera Central y la Sierra de Neyba. Entre estas montañas y valles conviviendo con una belleza natural sorprendente, vive un pueblo laborioso que no ha logrado desarrollar significativos avances en su organización social, en la explotación de su cultura, en la agropecuaria y la industria entre otras. Sustentado en un modelo económico de producción agrícola agotado, obsoleto, poco rentable y por ende, no competitivo Exhibiendo cada vez más, el aumento de crisis económicas que limitan el desarrollo comercial e incrementan el desempleo. Falta de seguimiento a las investigaciones e innovaciones. Todo esto fruto de la falta de ideas innovadoras y de un liderazgo firme que trace el rumbo de la economía del valle.

Ante este panorama se requiere, basado en las experiencias de proyectos exitosos en la región, la formulación de una propuesta de desarrollo del valle que beneficie a sus habitantes y garantice un desarrollo sostenible, respetando la riqueza ambiental, potencializando la agroindustria, desarrollando la industria cultural (turismo ecológico) e integrando a las comunidades en la definición de políticas de desarrollo, implementación de proyectos capaces de incrementar significativamente el numero de empleos en la región.

Es necesario, convertir el valle en un gran taller en el que se implementen varios procesos que tengan como objetivo dotar a las instituciones y a la población de las herramientas y recursos humanos que les permitan planificar y ejecutar políticas de desarrollo local. Trazando en varios frentes simultáneos: las universidades, las iglesias, las autoridades estatales, los ayuntamientos, los legisladores, empresarios, comerciantes, productores, entidades no gubernamentales, sociedad civil... en fin toda una sociedad integrada a la búsqueda de soluciones de los problemas que les aquejan. Esto demanda la creación de organismos mixtos a través de un proceso de concertación y participación.

Entendemos que el desarrollo es bienestar progresivo de las condiciones de vida de los ciudadanos; pensamos que mas importante que la necesidad de recursos financieros, son los propios recursos organizacionales; la oportunidad que se le da a la gente mediante su capacidad para poder sumarse a la solución de sus propios problemas.

En este contexto el Centro Universitario Regional del Oeste CURO¬UASD y el OBISPADO San Juan reconocen la necesidad de la formación de un organismo autárquico, plural, participativo, integrador y apolítico. Un organismo donde converjan todas las instituciones, entidades, autoridades, empresarios, productores y la sociedad civil con espíritu desarrollista. Capaz de ser el foro de planificación de las políticas de desarrollo local, de promover la realización de un plan de desarrollo sostenible regional que determine y recomiende los sectores de inversión en el valle, de impulsar la investigación, innovación y el desarrollo tecnológico mediante el apoyo decidido a la educación superior en la región.

La constitución de este organismo, "Consejo de Desarrollo Integral Regional del Valle" producirá el salto civilizatorio necesario para trillar el camino del progreso y desarrollo en la región. Esto constituirá un acto de magia social, donde las decisiones sobre el desarrollo local no sean el producto de una imaginación dominante, sino la expresión de la participación plural y democrática de las fuerzas progresistas, intelectuales, productivas e innovadoras y las autoridades correspondientes.

Este mecanismo abre una puerta al dialogo, dispone de un espacio donde modular la naturaleza participativa y de concertación en aras del avance y realización 'de proyectos de desarrollo.
Esta estrategia participativa apoyada en la voluntad política y capacidad de gestión de los actores públicos de la región constituye la construcción de la ruta de trabajo requerida por estas provincias para lograr su desarrollo sostenible.

Las princapales funciones del consejo son:

Fomentar el desarrollo de las provincias de San Juan y Elías Piña mediante el impulso a la planificación participativa, la definición de políticas de desarrollo provincial y municipal y la articulación de iniciativas públicas y privadas.
Diagnosticar y documentar la problemática provincial y las áreas prioritarias de problemas reconocidos municipal y regionalmente.

Promover la formulación de un PLAN ESTRATÉGICO DE DESARROLLO DEL VALLE que determine y recomiende los sectores prioritarios de inversión a nivel provincial, con base en las prioridades de los municipios y de la provincia y establezca una cartera concertada de proyectos de inversión municipales, intermunicipales y provinciales.
Sistematizar la oferta de servicios e inversión del nivel nacional y ponerla a disposición de los municipios de las Provincias.
Promover el apoyo a las instituciones de educación superior universitaria en la región.
Promover, apoyar y gestionar con los organismos nacionales e internacionales proyectos de inversión y desarrollo para la región.
Apoyar la realización de mesas de encuentro entre los Secretarios de Estado y las autoridades provinciales y municipales, así como miembros de los otros poderes del Estado y de la sociedad civil, para mantener una permanente articulación sobre el desarrollo provincial, municipal de la región.
Organizar talleres seminarios de discusión de los planteamientos de proyectos y diagnósticos y su y su impresión.
Dar seguimiento al cumplimiento de las acciones de los diferentes sujetos de desarrollo.
Definir y recomendar a la administración publica nacional, provincial y municipal estrategias de ejecución y seguimiento a los planes de desarrollo integrados en el PLAN ESTRATEGICO DE DESARROLLO DEL VALLE así tomo medidas, acciones y proyectos de inversión estratégicos.
Establecer mecanismos de concertación permanente con las instancias de planificación y ejecución estatal a nivel municipal, provincial y regional y otras instancias locales de planificación no gubernamentales.
Propiciar la coordinación interinstitucional y sectorial en el proceso de planificación del desarrollo.

Incluir otras funciones que "El Consejo" estime convenientes para el cumplimiento de sus propósitos.

Composición del Consejo:

El Consejo de Desarrollo Integral del Valle lo integran, de las Provincias de San Juan y Elías Piña.
*Por el Sector Oficial

- Gobernadores, Senadores, Diputados, Ptes. de Ayuntamientos, Síndicos, Autoridades de Policía y Militares, los Directores Regionales que integren Comisiones de Trabajo en el Consejo.

* Por la Sociedad Civil

-Las Universidades, Las Iglesias, Asociaciones Empresariales, Comercia les, Productores, Profesionales, Clubes de Servicios, ONGS, representantes de partidos políticos, entre otras entidades e Instituciones ligadas al desarrollo de la región.
-
Estructura del Consejo:
Asamblea General
- ]unta de Directores
- Comisiones Sectoriales
- Cuerpo de Asesores
Unidad de relaciones externa

- Asamblea General:

Estará compuesto por Universidades, Iglesias, los Senadores, Diputados, Gobernadores, Síndicos y Pte. de Ayuntamientos, representantes de organizaciones empresariales, de productores, comerciales, representante de partidos políticos, entre otras entidades no gubernamentales ligadas al desarrollo de la región.
- Junta de Directores:

Estará compuesto por:
1 Presidente
1 Secretario General
1 Vice-Presidentes
3 Vocales
3 Coordinadores.
NOTA: La comisión ejecutiva tendrá a su disposición una unidad de Planificación permanente y un Director Ejecutivo, quien estará a cargo de la Dirección Ejecutiva.
Estará compuesto por los Senadores, Gobernadores, Síndicos, Presidentes de Ayuntamientos y los Comandantes de la Policía y Ejercito Nacional, de las dos provincias.
Del cuerpo de asesores, habrá tres asesores que estarán integrados al consejo de directores, con las siguientes funciones:
- Un Asesor encargado de enlace gubernamental.
- Un Asesor encargado de coordinar los legisladores de la región.
- Un Asesor encargado de coordinar las autoridades municipales (Síndicos), Pte. de Ayuntamientos.

- Un Coordinador para el sector empresarial.
- Un Coordinador para las inversiones extranjeras y consecución de proyectos de desarrollo.
- Un Coordinador de entidades no gubernamentales.
Vocales:
- Se le asignarán las funciones que considere la comisión ejecutiva

UNIDAD DE RELACIONES EXTERNA:

Esta se encargara de gestionar proyectos, establecer relaciones y enlaces a nivel nacional e internacional, como forma de ayudar a la junta de directores.
- Comisiones Sectoriales:

Las Comisiones Sectoriales la constituirá el Comisión Ejecutiva del Consejo de acuerdo a las necesidades de programas, Proyectos e iniciativas de desarrollo en las Provincias de la región.

Dentro de estos sectores en principio podemos mencionar:
• Industrial
Empresarial
• De Educación Superior (Tecnología e Innovación)
Agropecuario
• Salud
• Comercio
• Cultura
e Infraestructura
Comunicaciones
Entre otras
Ubicación:
La unidad administrativa del Consejo del Desarrollo Integral del Valle estará ubicada en un local particular, ubicado para estos fines.

Realización
Freddy García
Revisión:
Ing. Sinecio Ramírez
Lic. Ramón Valenzuela
Lic. Pedro A. Mateo (Rodolfo)
Licdo. Modesto Méndez Mateo

Visto Bueno:
Monseñor José Dolores Grullón Estrella
Dra. Mercedes Soler, Directora del Curo UASD

Recuento del último episodio Reality Carnaval San Juan

2012-02-01T06:37:00.003-06:00

FINALISTAS
Capitulo del 30 de enero un recuento del ultimo episodio, la respuesta de pedro thompson para los bacases y la participación de más comparsas de San Juan y Barahona.

Cherry Encarnación seleccionado Premio Nacional de la juventud en el renglón liderazgo político

2012-01-31T19:49:00.008-06:00

En el momento que recibía la estatuilla... El premio aparte de la estatuilla lleva una anillo de oro del premio, una lapto, una beca y viaje a taiwan por 22 días y 100 mil pesos en efectivo...

Felicitaciones al joven regidor sanjuanero Cherry Encarnación, seleccionado Premio Nacional de la juventud en el renglón liderazgo político juvenil 2012, otorgado por el Ministerio de la Juventud Dominicana.

Esta actividad se llevó a cabo en el Teatro Nacional Dominicano en la noche de hoy 31 de enero.
del 2012.

El joven edil de 30 años de edad es orgullo de San Juan de la Maguana.

Mi primer año como regidor

Por: Cherry Encarnación
El autor es regidpor por PRD

Quiero dejar este escrito como una especie de rendición de cuenta de mi primer año como regidor en representación del Partido Revolucionario Dominicano PRD y la Juventud tanto del partido (JRD), como Sanjuanera en Sentido general, la cual represento orgullosamente.

Como regidor tengo la función de Legislar, Representar y Fiscalizar y en tal sentido tengo el bien de informar que cumplí con los 3 roles para el cual fui escogido por el pueblo.

Como representante podemos decir que asistimos al 100% de la sesiones del cabido, a mas del 90% de las comisiones trabajo, al igual que a la gran mayoría de las actividades oficiales del mismo.

En cuanto la fiscalización se refiere, cumplimos nuestro rol en cuanto a la aprobación y revisión presupuesto del año, trabajamos en la distribución del presupuesto participativo y la solicitud de informes que lamentablemente no se rinden como manda la ley.

En referencia a nuestro rol de legislación, logramos la aprobación de la Comisión Permanente de la Juventud la cual presidimos, la creación e institucionalización del Premio (reconocimiento) al Mérito Juvenil Sanjuanero, el cual tendrá un acto especial cada año en el cual se reconocerán jóvenes meritorios/as Sanjuaneros/as del municipio de San Juan de la Maguana, logramos por gestiones nuestra la instalación de los reductores de velocidad y semáforos intermitentes frente al CURO UASD, y otras soluciones municipales.

A esto le podemos agregar los aportes que hemos realizado a Instituciones diversas de la Sociedad civil muy en especial a Clubes y Asociaciones Deportivas del municipio, apoyamos a estudiantes con recursos económicos para el pargo de semestres académicos, veranos, cursos técnicos, tesis e investiduras, así como la donación de utilerías educativas y deportivas.

También realizamos el remozamiento de varias instalaciones deportivas.
Como todo político hicimos en este nuestro primer año de gestión, importantes aportes económico a personas necesita para pago de alimentación, salud y reparación de vivienda.

Todo eso en cuanto a nuestra gestión personal, ya que existen otros logros importantes que son propio de consejo de regidores compuesto junto a mi por 13 honorables regidores/as.

Fue nuestro deseo logran más especialmente en lo personal, pero la inexperiencia (nuestro primer año) más las limitaciones económicas fruto de una campaña interna donde salimos elector regidor, la cual costeamos con nuestros propios recursos ya que no teníamos padrinos, más las importantes gastos en la elecciones generales municipalidades, nuestra disponibilidad mensual no nos permite aportar más recursos económicos, pero con todos y estas limitaciones considero esta una gran gestión donde de alguna manera hemos aportado recursos para actividades Sociales, Deportivas culturales y otras.

En años que recién inicia será de trabajo donde jugaremos nuestro rol en cuanto a la preparación del presupuesto del año para lo cual presentaremos una carpeta proponiendo obras de importancia para los diferentes sectores de San Juan de la Maguana que en la actualidad no reciben la mano amiga del cabildo, haremos cumplir la ley en cuanto al presupuesto participativo y seguiremos incrementando los aportes personales a las actividades que realizan las organizaciones de servicios de la comunidad.

Nos sentimos orgulloso de lograr nuestra función, al mismo tiempo de poder aportara y ayudar a la soluciones de problemas puntuales.

Todo el reality vive el carnaval de noche y de dia en San Juan

2012-01-30T09:18:00.000-06:00

Vive tu carnaval en San Juan

2012-01-29T20:18:00.000-06:00

Los poderes del dios Olivorio

2012-01-29T09:56:00.002-06:00

Olivorio Mateo fue un campesino pobre, de Maguana Arriba, asesinado el 27 de junio de 1922

Escrito por: RAFAEL P. RODRIGUEZ

Tocar a un dios, danzar con sus pulsiones divinas, desdoblarse ante el imán de sus poderes no se acerca al sueño lejano del pueblo más ebrio.
Alzarse con un dios montuno, patriota e independiente como Liborio es una concesión y un privilegio.
De su autenticidad como dador de posibles milagros debe dar cuenta el tiempo, no la dogmática de los credos establecidos.
La eficiencia del cuento consiste en que la gente le cree y le sigue como hipnotizada en momentos en que predominan en el territorio una profunda crisis política lo cual le da cancha al experimento.
Esta revelación se ha producido con el nacimiento de un siglo amenazado de guerras asombrosas y de acontecimientos extraordinarios.
Olivorio se sana el catarro con un cigarro, dice una sentencia.
La sociología futura que analiza el fenómeno lo situará en un espíritu redentorista que dominaba el momento en que el dios trasciende.
Estamos ante un hombre analfabeto que se proclama divino y que habló personalmente con el señor en medio de la tempestad.
Por cierto la ilustración nunca ha garantizado nada en términos del conocimiento de lo eterno y las expectativas del cielo.
Jesús seleccionó a gente común, con la excepción de Lucas, que era doctor de la Ley, porque los hombres extraordinarios de su tiempo se hallaban maleados y por tanto frenados por la ilusión del linaje y el razonamiento que le crean costras al movimiento y la evolución.
Un hombre como todos los demás sólo que perteneciente a un valle mágico como el de San Juan de la Maguana, se despierta muy lejos de su hogar en medio de una tormenta y se dice llamado por el Cielo a cumplir una misión en la tierra. Ha emprendido un vuelo sobrenatural en un caballo amarillo o pardo y regresa investido de poderes extraordinarios.
Funda una extraña secta que lo aparta de los seres comunes; se mantiene en el bosque, en las montañas más altas y se hace con un reino mágico y religioso que lo adora como a una entidad de otro mundo.
Una intervención extranjera lo decide por la rebeldía y el patriotismo y se sumerge en las noches del bosque.
Hasta ahí se llega el interventor extranjero para aniquilarlo bebiéndose el mito, los rituales, el aura de un hombre extraordinario que nunca ha probado el miedo.
La ideología dominada por el sentimiento religioso lo cubre del estigma de la crueldad, el salvajismo, la orgía y el descreimiento, a fin de facilitar el trabajo de sus perseguidores.
Lo cazan como a un jabalí en su madriguera, lo exhiben como presa valiosa, humillando su cuerpo y desmoronando su credo. Años después, casi medio siglo transcurrido, la secta liborista se reencuentra con la primavera y con la agresiva fuerza del ejército que le ametralla y produce una masacre que sólo queda para los libros amarillos y los archivos de las bibliotecas.
Todavía, sin embargo, está por dilucidarse lo más importante: ¿Quiénes, en ambos períodos, que no querían competencias redentoras, impulsaron la infamia de estas muertes en ambos sucesos coaligados?
¿Se ha dicho toda la verdad de lo acontecido?
¿Por qué no se ha dicho y en cambio, hay una constante de tratamiento tibio del grotesco asalto a un grupo inofensivo que decidió abrir tiendas aparte de lo habitual y lo consabido?
¿A quién beneficia ese crimen múltiple?
¿A quién beneficia un crimen?
¿Cuántos actos de esta naturaleza salvaje y esquizofrénica se han cometido sin el más mínimo progreso para llevar a la justicia a los culpables?
¿Pueden morir los dioses? ¿Estamos ante un iluminado, un loco, un “endemoniado,” un patriota elevado a los cielos rebeldes que no admiten desafíos?.
http://www.elnacional.com.do

Los Burros de San Juan en Reality 2012

2012-01-29T09:52:00.000-06:00

Las Escenificaciones del Carnaval Barriga Verde

2012-01-29T08:38:00.000-06:00

Rescatemos el significado de nuestra Bandera

2012-01-28T08:26:00.000-06:00

Recobremos la tradición de colocar la BANDERA DOMINICANA en el frente de nuestros hogares. En actitud patriótica hagámoslo desde hoy. Febrero en el mes de la Patria.

Este artículo te motiva a todos los dominicanos/as a colocar la bandera frente a las casas no solamente durante el “Mes de la Patria”, como una forma de mostrar amor por la Patria. En el mes de la patria (que comienza el 26 de enero día del natalicio de Juan Pablo Duarte, hasta el 27 de febrero día de nuestra Independencia), he visto con preocupación y me ha hecho reflexionar el escaso uso de nuestra bandera frente a las residencias y edificaciones como muestra de orgullo de ser dominicano.
En realidad no es que esto nos muestre el verdadero valor o significado que debe tener nuestra bandera, pero si es una forma de las tantas de mostrar nuestro orgullo de ser dominicanos, de valorar la historia recordando a aquellos que hicieron posible la República Dominicana y que nos llamemos dominicanos.
La bandera es el símbolo que nos representa como nación, como país y que nos diferencia a la vez de las demás naciones.
También me preocupa el hecho de que muchas instituciones presentan una bandera deteriorada, descuidada, que muestra por un lado el desinterés y el escaso sentimiento patriótico, por otro lado, la falta de conocimiento de nuestra historia, del sacrificio y la pérdida de tantas vidas humanas que hicieron posible el que hoy seamos República Dominicana.
Al parecer los esfuerzos hechos no son suficientes, las tantas instituciones que hoy debemos velar por el resguardo de los símbolos patrios no estamos teniendo éxito, dejando difuso el legado histórico de nuestros patricios, a nuestras generaciones venideras, por parte de los actores que hoy tenemos la responsabilidad de enseñarles a los más jóvenes y revivirles recordándoles la historia.
Luchar por cambiar esta situación y prevenir que olvidemos nuestra historia y a los fundadores del país, es responsabilidad de todos; en primer lugar del Estado y sus autoridades, como los educadores, a quienes la ley y sus funciones se lo obligan, en segundo lugar de las personas que fueron testigos de la historia, en tercer lugar de los padres y tutores y en cuarto lugar de los medios de comunicación que ahora más que nunca son el cuarto poder como bien definiera en la época de la revolución francesa Edmund Burke por su gran influencia desde ese entonces.
Cada minuto, cada hora, cada día, es necesario para reverenciar y rendir honor a nuestros patricios, a nuestros héroes, a todos y cada uno de los que sacrificaron su vida para que nuestra sociedad esté congregada en un país, República Dominicana. Además para mantener viva la historia, nuestros orígenes, es responsabilidad de todos trabajar por revivir el valor, el patriotismo, el sacrificio, la esperanza y la fe de nuestros héroes patrióticos. Es por ello que entendemos que no debemos ondear ni exhibir en nuestros hogares y oficinas, nuestra bandera tricolor en un día determinado, sino todos los días, los 365 días del año.
El uso de las banderas en el mundo data desde las primeras civilizaciones, habiéndose conocido como muestra de ello cerámicas muy antiguas encontradas, las mismas simbolizaban el dominio de las tierras, la representación de las naciones, símbolos de conquistas, de herencias, de imperios, de culturas que se transmitían de una civilización a otra. Hoy día esto no es diferente. En todos los grandes eventos y en todos los encuentros nacionales e internacionales de trascendencia, sobresalen las representaciones de las banderas como distintivos y símbolos de cada país. También las instituciones se representan por banderas y escudos al igual que los países. En todos los rincones de la tierra las banderas son símbolos de orgullo, de distinción, de soberanía, la bandera es como la marca de cada país.
De acuerdo a los escritos de Francisco Berroa Ubiera, el uso de la primera bandera dominicana se hizo el 16 de julio de 1838 durante el juramento de los trinitarios, como distintivo patrio en la isla Hispaniola (colonia española). La bandera española se uso en la isla desde el 6 de diciembre de 1492 hasta 1795; del 22 de julio de 1795 hasta el 1809 se utilizó la francesa, ya que a partir del 20 de septiembre de 1697 se divide la isla en Saint Domingue, Haití, que pertenece a Francia y Santo Domingo que pertenece a España, parte que corresponde a lo que hoy es República Dominicana.
Desde el 8 de julio de 1809 hasta 30 de noviembre de 1821, se utilizó nuevamente la bandera española. Desde el diciembre de 1821 hasta 9 febrero de 1822 se utilizó la bandera de la gran Colombia (conformada por New Granada, Venezuela y Ecuador). Desde el 9 de febrero del 1822 hasta 1843 se utilizó la bandera haitiana, y del 1843 al 17 de febrero de 1844 se utilizó la otra bandera haitiana (a causa del derrocamiento de Jean Pierre Boyer).
Desde el 27 de febrero del 1844 hasta el 6 de noviembre de ese mismo año, se utilizó la primera bandera dominicana en la cual dos cuadros superiores eran azules y los inferiores rojos; desde el 6 de noviembre de 1844 hasta el 18 de marzo de 1861 se utilizó la segunda bandera dominicana que lleva el escudo de armas y los colores azul y rojo intercalados. Desde el 18 de marzo de 1861 al 14 de septiembre de 1863 de nuevo se utilizó nuevamente la bandera española y de septiembre de1863 se comenzó a utilizar la bandera dominicana hasta nuestros días.
De acuerdo a José Gabriel García, nuestra bandera, es una combinación de la bandera haitiana y de la bandera francesa, con una cruz blanca en el centro que divide los colores, simbolizando la unión de las razas por la civilización y el cristianismo. Las damas Concepción Bona, María Trinidad Sánchez, Isabel Sosa entre otras más, confeccionaron la primera bandera dominicana usada por primera vez en la juramentación de los trinitarios y por segunda ocasión, el 27 de febrero de 1844, día de nuestra independencia.
García destaca que Duarte eligió los colores de la bandera, simbolizando con el blanco la cruz latina, la unión y la santidad; y los demás colores, el rojo la sangre derramada por los patriotas en la lucha por la libertad; y el azul, representa el color del cielo.
Un poema de Duarte muestra lo antes dicho: "La unidad de las razas", en el que se lee: "Los blancos, morenos, cobrizos, cruzados, marchando serenos, unidos y osados, la Patria salvemos de viles tiranos, y al mundo mostremos que somos hermanos".
También lo deja claro el poeta Ramón Emilio Jiménez y autor del “Himno a la Bandera”, que dice:

Ya empezó su trabajo la escuela
Y es preciso elevarte a lo azul,
Relicario de viejos amores
Mientras reine la mágica luz.

Nos sentimos arder a tu influjo
La luz viva de un fuego interior
Cuando flotas alegre, besada
Por los cálidos rayos del sol.

¡Dios! Parece decir, ¡Oh Bandera!
La sublime expresión de tu azul;
¡Patria el rayo de vívida llama;
¡Libertad! Dice el blanco en la cruz.

Mientras haya una escuela que cante
Tu grandeza, bandera de amor.
Flotarás con el alma de Duarte,
Vivirás con el alma de Dios.

Arquitecta Hanoi identifica la "identidad sanjuanera" del Carnaval Barriga Verde 2012

2012-01-27T21:20:00.000-06:00

Benito Alcantara gestor del Carnaval Barriga verde en el reality sur 2012

2012-01-27T20:30:00.000-06:00

"Los Brujos" en el Reality del Carnaval sur en San Juan de la Maguana 2012

2012-01-27T19:32:00.002-06:00

REGILIOSIDAD POPULAR EN EL REALITY SUR CARNAVAL "VIVE EL CARNAVAL DE NOCHE Y DE DIA"

2012-01-27T12:08:00.000-06:00

Wilson Roa expone en Reality Carnaval Sur

2012-01-27T10:40:00.002-06:00

Alcaldesa Hanói Sánchez da Bienvenida al Reality Carnaval Sur “Vive El Carnaval de noche y de día”

2012-01-26T19:12:00.002-06:00

El Hombre más viejo de San Juan

2012-01-26T14:12:00.000-06:00

Por que Seboruco?

CANIBAL

Cueva de Seboruco, Sabaneta San juan de la Maguana.

ES UN CANÍBAL DEL AÑO DOS MIL ANTES DE CRISTO
LAS CUEVAS DE SEBORUCO
22/04/98
Por: José Enrique. Méndez Díaz

Los antropólogos Fernando Luna Calderón sub director del museo del Hombre Dominicano, y Glenny Tavárez María, conjuntamente con los más preocupados trabajadores de la Cultura sanjuanera, Dr. Sobieski de León, Rafael Emilio Reyes Pineda, Angelo Valenzuela y otros, procedieron a "levantar el esqueleto", "en buen estado" de un caníbal de época anterior a Cristo, encontrado en lo que ya se ha dado en llamar "El Santuario de Las Cuevas de Seboruco", de San Juan de la Maguana, R.D., donde además con anterioridad se habían descubierto 13 cadáveres de adultos y 6 niños quemados.
En entrevista concedida a esta página, los destacados antropólogos, destacaron que el yacimiento en la Cueva, inicialmente fue reportado por el Espeleogrupo de Santo Domingo, los cuales informaron que "yacen dispersos miles de fragmentos óseos humanos y que aparentan corresponder a alguna cultura preagroalfarera".

Materiales óseos, líticos y cerámicos fueron colectados y entregados al Museo del Hombre Dominicano, por los miembros del Espeleogrupo: Domingo Abreu Collado, René Guzmán, Pablo Mendoza y Yuly Arroyo, quienes inicialmente fueron invitados por el Consejo Provincial de Cultura de San Juan de la Maguana.
Luna Calderón y Glenny Tavárez María, explicaron que:
El nuevo esqueleto," de sexo masculino, de mas de 30 años", encontrado " en posición dorsal, extendido (boca arriba), ligeramente ladeado sobre el hombro izquierdo", fue trasladado a la ciudad de San Juan de la Maguana, donde ya es exhibido en la dirección del CURO-UASD.

"Este esqueleto corresponde al protagonista de la práctica antropofágica (canibalismo) de este lugar. Llama la atención el desgaste presentado de su sistema dentario y de las huellas dejadas por los músculos masticadores (macetero y temporal)".
"Los huesos molares son robustos y anchos. El macizo facial difiere claramente de los esqueletos taínos descubiertos en numerosas cuevas de la República Dominicana. Es casi seguro que estas características que se observan en los maxilares es producto de la práctica canibalística. Este es el hombre más viejo de San Juan de la Maguana".

Las Cuevas De Seboruco no han sido exploradas siquiera en una cuarta parte, se dice que tiene varios kilometros de profundidad, y cientos de pasadisos. Segun estudios; esta cueva esta conectada a otra ubicada en Banica, Elias piña.

DESCUBRIMIENTO DEL HOMBRE DE SEBORUCO

2012-01-26T14:03:00.000-06:00

A: Fernando Luna Calderón (“Galeno”)
In Memorian
(Nunca te olvidaremos)

Sobieski De León Lazala

A mediado de abril de 1998, el sábado anterior a la publicación del descubrimiento de “El Hombre de Seboruco” en El Nacional de Ahora bajo la firma del periodista Manuel Espinosa Rosario, Fernando Luna Calderón, y Glennys Tavárez María (antropólogos), el obrero Pablo Ventura y el cirujano sanjuanero Sobieski De León Lazala, salimos desde el Parque Sánchez, hacia el distrito municipal de Sabaneta.

De izquierda a derecha, Glennys Tavárez María (antropologa), Fernando Luna calderón
"Galeno"- (antropólogo), José Enrique Méndez (escritor y metapoeta sanjuanero) y
Sobieski De León Lazala (Médico-Cirujano, Director de la Revista "Racimos de Uva")
Luna Calderón (“Galeno”), dijo necesitar y consiguió un topógrafo que llevamos con nosotros. El grupo estuvo formado por cinco personas sin contar al chofer que se regresaría a San Juan, tan pronto nos dejara en Sabaneta. Una vez en el lugar, frente a la primera cueva de Seboruco, Galeno, le hizo tomar varias mediciones a nuestro Topógrafo desde diferentes ángulos.

Esa primera cueva es mas bien una “boca de cueva” de unos cuatro metros de ancho por dos y medio metros de profundidad, donde uno puede entrar y salir encorvándose, ya que tiene apenas un metro de altura en su entrada de forma abovedada. Constituye ese sitio la base del Pico de Seboruco, que se levanta imponente de modo vertical. Por detrás, sin embargo es inclinado y puede escalarse hasta su altura máxima, contemplándose desde allí el inmenso panorama del valle de San Juan.

Las mediciones del topógrafo se prolongaban.

¿Y qué es lo que tanto mide Galeno?, pregunté a Glennys.
A veces, el topógrafo se colocaba con su trípode peligrosamente justo en la ladera que da al precipicio que tiene como fondo el reinicio del río después de la muralla de la Presa de Sabaneta. Galeno, pagó y despidió al topógrafo. De repente ordenó a Pablo:
-Empieza a trabajar ahí, señalando un punto exactamente contiguo a la entrada de la cueva, y marcándole una raya con una piedra; la raya “miraba” hacia el Este, justamente frente al sol.

Pablo, empezó; yo lo veía mas bien arañando la tierra, y a Galeno y a Glennys, hablando de todo, hasta de la inmortalidad de los cangrejos, muy ajenos a lo que iba a pasar dentro de poco.
¿Quién es Pablo?, les pregunté.
- Es nuestro hombre de confianza; es un obrero del Museo del Hombre Dominicano, que nos acompaña siempre en nuestros trabajos; ya ha acumulado mucha experiencia.

Al cabo de cierto tiempo, Pablo nos voceó que había encontrado algo. Fue cosa mágica, como sacar un conejo de un sombrero. Galeno, Glennys y yo, acudimos. Galeno, tomó entonces las riendas, buscó de entre sus instrumentos una brocha y empezó a limpiar con mucho cuidado. En efecto, algo parecido a un hueso, había aparecido.
A partir de ahí el trabajo fue mas bien a brochazo limpio. Galeno, le hizo seguir a Pablo, el trayecto del hueso, y él mismo y Glennys, de vez en cuando sabiendo lo que hacían, le ayudaban. Yo observaba emocionado. ¡Conque así es que trabajan los antropólogos!, me dije para mis adentros. Para mí, que habían encontrado más osamentas como las que aparecieron exactamente dos metros más debajo de donde estábamos, en plena ladera del pico, donde el tractor había hecho la trocha de camino.

El día anterior, viernes, habíamos visitado ya a Seboruco por primera vez, que fue cuando nos pusimos en contacto con las osamentas removidas; entonces, Galeno, Glennys y yo, recogimos todos los huesos que pudimos y que hoy reposan en el Museo del Hombre Dominicano de Santo Domingo. Galeno, concluyó por el número de
Tibias y otros huesos específicos, que por lo menos había osamentas de unas trece o catorce personas, entre ellas la de niños.
Estudiando características del material encontrado, observó que existían huesos que habían sido sometidos a la cocción, en otras palabras, al fuego.(Datos de especialidad antropológica, conocidos por él). Junto a los huesos, apareció un material no óseo, que yo desconocía.
-¡Eso es silex!, me dijo Glennys. Ya Galeno, lo había observado por otro lado.
-¿Qué es silex?, le pregunté
-Es un material biológico petrificado que existió hace mas de 4,000 años; por la presencia de ese material se determina de forma indirecta la edad de los hallazgos antropológicos.

Recordé de mis clases de Historia de los años básicos que el hombre primitivo hacía cuchillos de silex para defenderse de los otros animales; pero nunca nuestros profesores nos dijeron qué era el silex, o nosotros no lo preguntamos.

A partir de aquel hueso encontrado por Pablo, Galeno, siempre dirigiendo y limpiando con sumo cuidado, fueron apareciendo otros y otros, hasta que frente a nuestros ojos apareció un esqueleto completo de la cabeza hasta los pies. Habíamos encontrado al Hombre de Se-boruco.

El esqueleto estaba orientado de Oeste a Este, con la cabeza hacia el Oeste y los pies hacia el Este, es decir, de frente hacia donde sale el sol (¡Martí, el apóstol cubano dijo, “quiero morir de frente al sol”; parece que conocía esta costumbre de nuestros antepasados). Además, y ésta fue otra observación de Galeno, estaba rodeado de grandes piedras a todo su alrededor (¡Un rosario de piedras alrededor del esqueleto!), deduciendo que se trataba probablemente de una persona con algún papel dirigencial dentro de su grupo. “Parece que era un jefe o personaje importante”, porque era costumbre de los grupos étnicos aborígenes de esta isla, hacer esa distinción en los enterramientos de sus muertos importantes. Por mi parte, recordé que todavía al día de hoy, nuestros campesinos y gente en general no permiten que entierren a sus muertos “al revés”, esto es, tienen que estar mirando hacia el sol, con la cabeza hacia occidente y los pies hacia el oriente, exactamente como lo hacían nuestros antepasados taínos.

El día había avanzado y nos había visto trabajar sin descansar; ya era más de las dos de la tarde y estábamos hambrientos. Glennys, comentó que los directivos del Consejo Presidencial de Cultura habían quedado en traernos comida, pero nadie aparecía. Cerca de las tres de la tarde, apareció Angelo Valenzuela, que era el Director Provincial, y nos trajo arroz, habichuelas y pollo; nos dijo, que eso lo mandaba Rafael
Emilio, que era el Director Regional, para todos.

Angelo, fue el primero a quien comunicamos muy emocionados nuestro descubrimiento de “El Hombre de Seboruco”. Le recordé a Galeno, que Angelo, era pintor, por lo que le pedimos que nos pintara para la posteridad antes de levantarlo de allí, al Hombre de Seboruco. Saqué un papelito y un lapicero, y nos hizo un boceto de lo que estaba viendo en la puerta de la cueva.

Se regresó a San Juan, llevando la noticia del descubrimiento, y eso se regó como pólvora. Enseguida, para nuestra sorpresa, empezaron a llegar en la tarde, personajes y personeros de la ciudad, unos, para
ser de los primeros en verlo, y otros, para asociar su nombre a tan magno hallazgo, conocedores de que al día siguiente se regaría como pólvora por toda la geografía nacional.

Entre esos personajes y personeros que visitaron al recién descubierto Hombre de Seboruco, estuvo en primer lugar el obispo de San Juan de la Maguana, que tenía un interés muy especial de “aparecer” ligado a este hallazgo y a los del Parque Sánchez. También recibimos la visita de la arquitecta Hanoi Sánchez, muy ligada al obispo, que estaba trabajando en la remodelación del Parque Sánchez, y de la Catedral San Juan Bautista, al mismo tiempo. El arquitecto Rafael Morillo y su familia, fue otro de los visitantes; éste, había dado un apoyo ex traordinario a Galeno y a Glennys, en los trabajos del Parque Sánchez, donde se descubrieron los restos de los compañeros de Sánchez (¡todos los documentos históricos apuntan hacia ese hecho!).

Pero ahora sabemos por boca del ex –Director Regional del Consejo Presidencial de Cultura de la época, que “no se hizo el mausoleo sugerido de los historiadores y antropólogos Fernando Luna Calderón y Glennys Tavárez María, porque “ NO ESTABA COMPROBADO QUE ESOS FUERAN LOS COMPAÑEROS DEL PADRE DE LA PATRIA”. Pero sí, ¡coño!, estuvo comprobado para hacer “lo mismo”
pero con dos pendejos obispos extranjeros yankees, el uno mujeriego y bebedor, sostenedor de la dictadura de Trujillo, y el otro, jugador de lotería extranjera , probando así suerte para hacerse rico, y que hoy están “reposando” sobre los huesos de nuestros mártires y héroes patrios, que “descansan” en una vulgar cisterna del Parque y de la Iglesia.

¡Qué descaro!!Qué falta de patriotismo y que silencio se ha apoderado de todos nosotros porque la “coyuntura” no nos favorece. Pero ”un día vendrá con su canasta cargada de iras implacables, y puños, y puñales”.

Sinecio Ramírez Suazo, ingeniero y profesor universitario y su familia, y el poeta Rafael Emilio Reyes Pineda, se hicieron presentes aquella tarde para conocer en su lugar de aparición, al Hombre de Seboruco.

Muchas otras personas no conocidas, simples bañistas de la presa o turistas ocasionales, endomingaron aquella tarde la Cueva de Seboruco.

Finalmente, Galeno y Glennys, le echaron “cola” al esqueleto; pero esto era parte de su trabajo de antropólogos.
-¿Qué hacen?, inquirí
-Le echamos cola de pegar
_¿Y para qué?
-Así podremos levantar el esqueleto entero y no por partes En efecto, lo sacaron entero, luego hicieron una especie de parihuela y lo colocaron en ella. Angelo, que había regresado, nos dijo que unos compañeros vendrían a buscarnos. No tardaron en hacerlo. Galeno y Glennys, se fueron en un carro y me encomendaron que llevara al Hombre de Seboruco, a la ciudad.
-¿Dónde lo llevo?
-¡A la Universidad!, dijo sin titubear el espíritu academicista de mi inolvidable amigo Fernando Luna Calderón (“Galeno”).

Desde Sabaneta, montado en la parte trasera de una camioneta, llegamos hasta las oficinas del CURO-UASD, en la Wenceslao Ramírez No.115, “El Hombre de Seboruco” y yo.

Nota: Actualmente, “El Hombre de Seboruco” reposa en una cripta de madera y vidrio, donada por la Universidad por orden de su director Bernardo Canó, en la Biblioteca de nuestra más vieja Casa de Estudios de América, la Universidad Autónoma de Santo Domingo(CURO).

Aunque el hallazgo de silex junto a las osamentas sugiere que este esqueleto pueda tener 4,000 años, como otro encontrado en Cuba, aunque de menos edad que éste, estaría por comprobarse la veracidad de esta tesis, mediante la prueba del Carbono-14, todo esto expresado por el mismo antropólogo, Fernando Luna Calderón.
(Pablo y Galeno, ya no están con nosotros. Viven en la Historia y en nuestro recuerdo, como él mismo dijera en el Parque Sánchez).

Posted by Dr. Sobieski de León Lazala at 10:40 A

INVESTIGACIONES ETNOLOGICAS EN SANTO DOMINGO POR SIR R. SCHOMSURGK

2012-01-26T12:21:00.003-06:00

Cercado de los Indios

(*)

Traducción del francés y notas por el Licenciado 0. ARMANDO RODRIQUEZ

Durante mi viaje a Santo domingo, en las proximidades de San Juan de la Maguana, - de un circo (ring) granítico que parece haber escapado completamente a la atención .de los historiadores y de los viajeros anteriores. Maguana, formaba uno de 'los cinco reinos en los cuales estaba dividido santo Domingo a la llegada de los españoles.

Estaba gobernado por el cacique caribe Caonabo, cuyo nombre significa lluvia[1] , el más indómito, el más poderoso de los jefes y enemigo irreconciliable de los europeos. Su esposa favorita era la infortunada Anacaona, célebre por su belleza y su circunspección.

El círculo granítico, ahora conocido en los alrededores con el nombre de Cercado de los Indios, se encuentra en una sabana rodeada de bosquecillos y limitada por el río Maguana. El circo está formado en general por rocas graníticas que prueban por su pulimento que fueron recogidas en las orillas de un, río, probablemente el Maguana, aunque la distancia sea considerable. Las piedras son, en su mayor parte, de un peso de 30 a 50 libras y han sido colocadas muy cerca unas de las otras, dando así al circo la apariencia de un camino empedrado de 21 pies de ancho, y, tanto como lo permiten asegurar los árboles y los zarzales que han crecido entre las piedras, puede decirse que tiene 2.270 pies de circunferencia. Un gran bloque granítico de 5 pies 7 pulgadas de largo, que termina en punta obtusa, se encuentra casi en medio del circo y está en parte enterrado en el suelo. Yo no pienso que ese bloque ocupe actualmente el lugar que tenía originariamente; ese bloque estuvo probablemente en el mismo centro. Ha sido pulimentado y dándole forma por la mano del hombre; y aunque su superficie ha sufrido las influencias atmosféricas, es evidente que ella debía representar una figura humana. Las cavidades de los ojos y de la boca están visibles todavía[2] . Ese bloque tiene, desde todos los puntos de vista, la apariencia de la figura representada por el padre Charlevoix en su Historia de la isla Española o de Santo Domingo, donde ella está designada como una figura encontrada en una sepultura india. Un sendero de la misma anchura que el circo se extiende a partir de éste en la dirección del oeste y dobla después en ángulo recto hacia el norte, concluyendo en un arroyito. Este sendero está, en casi toda su extensión, invadido por- una espesa selva; es pues imposible determinar su longitud exacta. No se puede dudar de ningún modo que este círculo rodeaba el ídolo indio y que, en su interior, miles de indígenas adoraban la divinidad bajo la grosera apariencia de un bloque granítico. Pero queda aun otra cuestión por resolver, y es saber si los habitantes que los españoles encontraron en la isla fueron los constructores de ese circo ¿Eran ellos los adoradores de aquella divinidad? Yo no lo pienso absolutamente. Entre las antigüedades recientemente descubiertas cerca de San Diego, a un día de camino del Océano Pacífico, a la entrada del golfo de California, se encontraban igualmente circos graníticos o muros circulares alrededor de árboles venerables, columnas y bloques jeroglíficos. Si mi opinión tiene algún peso, diré que el circo granítico que está cerca de San Juan, las figuras que he visto esculpidas en las rocas del interior de la Guayana y las figuras talladas pertenecen a una raza infinitamente superior en inteligencia a la que Colón encontró en la Hispaniola (Española), que venía de las partes septentrionales de Méjico, adyacente al antiguo país o distrito de los Huastecas, y que esta raza fue primeramente sometida y después destruida por las naciones que habitaban los países en donde los europeos llegaron.

Me atrevo a esperar que la relación de mis descubrimientos de algunos monumentos de una raza ya desaparecida y que han llegado hasta nosotros, no será demasiado desfavorablemente acogida.

(*) Sir Robert Schomburgk, Caballero, Doctor en Filosofía, Caballero de

la Real Orden Prusiana del Aguila Roja, de la Real Orden Sajona del Mérito, de la Orden de la Legión de Honor de la República de Francia, fue Cónsul de Inglaterra en Santo Domingo durante muchos años. Salió del país, donde era muypopular, en 1857. Por cierto que entre los firmantes de una despedida pública que le ofrecieron prominentes dominicanos, se contaban Francisco del Rosario Sánchez y Gaspar Hernández. Schomburgk le prestó grandes servicios a la República en sus luchas contra Haití. Aquel escribió varios estudios científicos: Reseña de los principales puertos y puntos de anclaje de las costas de la República Dominicana, 1853; Visita al Valle de Constanza, 1852; La Península y la Bahía deSamaná, 1853; y publicó en París, en 1858, un valioso Mapa de la Isla de Santo Domingo. El trabajo que ahora se reproduce, traducido del francés, apareció en la Revue de Deux Mondes, París, 1853, probablemente, lo que no puede precisarse,pues al ejemplar utilizado le falta la carátula.

[1] Caonabo, según el mismo Sir R. Schomburgk en otros trabajos, significaba lluvia de oro; según otros autores es casa de oro. Pero yo me inclino a creer que caona significa oro y bo señor y por eso Caonabo debió significar Señor del oro.

[2] En el año 1920 visité el llamado Circo de los Indios y lo encontré casi lo mismo que como lo describe el señor Sir R. Schomburgk; pero ya en esa época faltaban algunas piedras del circo; el bloque central no estaba en el mismo centro y la figura de la cara había sido marcada con unas letras hechas con un clavo u otro instrumento duro

Tres Guías turisticas para San Juan

2012-01-25T18:40:00.015-06:00

Centro Ceremonial taíno Batey Maguana de San Juan

José Enrique Méndez

El turismo es un sistema dinámico de producción, distribución y consumo de imágenes, imaginarios y sueños y las imágenes turísticas son un instrumento ideológico de producción del exotismo y de la alteridad” (Fueyo Gutiérrez, 2002).

Recuerdo un dialogo que estableciéramos por correo electrónico con Ignacio Alejandro Ramírez Martín del Campo, experto en el tema, quien nos señalaba que “Un álbum turístico es como cualquier álbum de ventas: primero generas expectativas, después generas entusiasmo, procedes con un masaje visual, amarras con puntos específicos de interés y terminas con los directorios de servicios. De igual manera nos hacia el siguiente señalamiento: "En otras palabras, empiezas con una ola que sube, sube, sube; después le das las "tablas de surf" (las actividades) para poder bajar con gusto, y los haces aterrizar sobre el directorio de servicios".

La elaboración de cualquier guía turistica sobre San Juan debería tomar en cuenta las investigaciones, y trabajos serios sobre San Juan que admiren el turismo cultural, su pasado esplendoroso, la creatividad de su pueblo conservando el sello inconfundible de su identidad. Nuestro último humilde aporte a estos temas es la obra "Símbolos de la identidad sanjuanera", material que sin lugar a dudas servirá para documental las necesarias tres guías que debemos crear para San Juan.

Tres guías: una sobre turismo religioso, una sobre lugares o centros históricos (1) y una sobre turismo deportivo. Y de paso también podríamos hacer una de agroturismo y otra diseñada para atraer inversión extranjera, pero esas las tendríamos que hacer directamente en inglés, francés y alemán.

De la marca país a la marca ciudad de San Juan

Para el licenciado Manuel García Arévalo un concepto novedoso de "Marca País" que nos identifique a partir de los rasgos que nos hacen únicos es el “equiparable a una sonrisa, a una gran sonrisa, franca y alegre, como la de nuestra buena gente".

La tendencia repetitiva ahora se extiende a las marcas de cada ciudad o provincia dominicana. Representantes del Ministerio de Turismo visitaron en este mes de septiembre del 2011 la provincia San Juan para conocer los atractivos de la región e iniciar un plan tendiente a impulsarla como destino ecoturístico, con el apoyo del sector hotelero y autoridades municipales.

Podemos y debemos apoyar esta sana iniciativa, cada cual aportando su humilde contribución.

Las redes sociales, La Asociación de Guías de turismo de la República Dominicana, Inc.

(ASOGUTURD) están llamadas a participar sumándose a este proyecto o estrategia regional de desarrollo turístico cultural.

Debemos escuchar a los expertos en el área y juntos general un FORO de opinión acerca del tema en cuestión.

Pablo Ross a precisado que “para hablar de marca país es necesario tomar en cuenta los cinco elementos que intervienen en su formación: personas, productos, cultura, monumentos y marco jurídico.

Para logarlo es necesario “entre los factores principales, la identidad de su gente, los recursos productivos, su potencialidad para inversión, sus atractivos naturales, a través de una campaña de comunicación”.

A propósito de contribuir a un posible Foro que nos ayude a definir el perfil de la marca ciudad de San Juan, les invitamos a conocer el ensayo ganador del segundo lugar por la región sur en el concurso sobre historia, Cultura, Económica organizado por el Ministerio de Cultura de la República Dominicana.

La obra laureada «Símbolos de la identidad sanjuanera», fué puesta en circulación en La VII Feria Regional del Libro de Barahona que se llevó a cabo del 20 al 25 de septiembre, en el Parque Central de esta localidad y de igual manera fue reconocida por el Dr. Sobieski de León como obra maestra de la literatura sanjuanera.

En «Símbolos de la identidad sanjuanera», están presentes los símbolos identitarios que definen a San Juan como ciudad ecoturística.

(1) Centros históricos ha sido definidos, cito "como todos aquellos asentamientos humanos vivos, fuertemente condicionados por una estructura física proveniente del pasado, reconocibles como representativos de la evolución de un pueblo"

Notas sobre el pensamiento duartiano

2012-01-24T19:02:00.000-06:00

Damocles Méndez Rosado

Para una mayor comprensión del Pensamiento de Juan Pablo Duarte, es preciso abordarlo desde una perspectiva teórica a partir del contexto histórico que define las correlaciones de las fuerzas políticas y sociales a lo interior de la sociedad dominicana de 1844 y de la influencia de las ideas liberales que conformaron su concepción ideológica en torno a la Nación, el Estado y las Instituciones Jurídicas y Políticas a reproducir en el marco del régimen político del momento.

Es un axioma en la cultura política dominicana reconocer a Duarte como la más acabada y excelsa expresión del Nacionalismo y Patriotismo sin paralelo a lo largo de todo nuestro proceso de desarrollo histórico. Mientras Pedro Santana y Buenaventura Báez son la síntesis más degradante a la renuncia del sentimiento nacionalista y el principio de la libre determinación del pueblo para darse un go¬bierno con plena independencia y soberanía nacional, Duarte asume una posición compromisoria con el principio de autodeterminación del pueblo como esencia del disfrute de la independencia nacional, fuente y garantía de su existencia política.

Duarte enarboló el Programa Nacionalista más avanzado como exponente y cabeza ideológica de la fuerza con mayor vocación revolucionaria del momento, que como la pequeña burguesía, propugnaba por la instauración de un Estado moderno, sustentado en los -principios de la democracia liberal. En esta dirección, su pensamiento está imbuido de las más depuradas corrientes políticas y sociales de su época. En el Artículo 19 de su Proyecto de Constitución, advierte "...la soberanía reside esencialmente en la Nación", lo que evidencia su dominio de la tesis de J. J. Rousseau, de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano hija legítima de la revolución francesa, así como de la Constitución de Cádiz del 1812, que consagró en sus textos el principio de la soberanía como real expresión de la Nación y de la voluntad general de sus ciudadanos.

El Pensamiento Duartiano es una ruptura con las concepciones absolutistas del Estado pregonadas por los sectores conservadores que se constituyeron en rémora para el desarrollo y fortalecimiento de un Estado Democrático, basado en la supremacía del orden constitucional. Las concepciones avanzadas de Duarte se inscriben en los postulados del Liberalismo Democrático que asume la Soberanía como una prolongación de la universalidad del pueblo como categoría política de donde emana la autoridad y legitimidad del Poder Estatal.

Para Duarte la Soberanía es inherente y está consustanciada indisolublemente con el pueblo.
Otra faceta que revela el contenido democrático del Pensamiento de Duarte, lo constituye su apreciación sobre la teoría de Montesquieu respecto a la separación de los Poderes, a lo que el Patricio dominicano le agrega el Poder Municipal constituyendo un significativo aporte a la historia del Derecho Constitucional Dominicano.
En el Proyecto de Constitución citado, Duarte dice: "Para la mejor y más pronta expedición de los negocios públicos, se distribuye en Poder Municipal, Poder Legislativo, Poder Judicial y Poder Ejecutivo".

Duarte inscribe en la cultura constitucional dominicana los fueros locales y el gobierno de las municipalidades esbozadas por Alexis de Tocqueville en su genial texto "La Democracia en América", y por Benjamín Constant, quienes son pioneros de la representación municipal como forma de poder del gobierno local.

Con la inserción del Poder Municipal en la estructura constitutiva de los Poderes Públicos, Duarte rinde culto de adhesión y de vocación patriótica no sólo a un principio de naturaleza de Derecho Público, como lo es el Municipio, sino a una tradición que se remonta a los inicios de los Estados Nacionales en gran parte de Latinoamérica, puesto que la autonomía municipal constituyó un fenómeno políti¬co, democrático y emancipador de las colonias en su lucha contra las Metrópolis europeas encaminadas a un rompimiento brusco con los vínculos colonial en el proceso de nacimiento y desarrollo de las repúblicas americanas .

En su Anteproyecto de Constitución Duarte reivindica el legado popular del Poder Municipal.

Las concepciones ideológicas expresadas en el Ideario duartiano, contrasta con la vigencia de un cúmulo de prácticas, caracterizada por un ejercicio político que privilegió en su momento un absolutismo personificado en la figura de Pedro Santana, que permeó toda la praxis gubernamental tan pronto surgió el Estado Nacional en el año 1844.

Si bien, el Pensamiento de Duarte se correspondió con las Escuelas más avanzadas de la cultura política de su época, lo que es obvio apreciar en su visión en torno a la organización del Estado, fueron las fuerzas conservadoras las que determinaron el rumbo y la fisonomía del Estado que brotó de la epopeya independentista.

En lugar de asumir la dirección del Estado, las fuerzas sociales legatarias de las más avanzadas y modernas concepciones ideológicas respecto a la organización de la nueva República nacida en el año de 1844, le correspondió este papel -protagónico a los sectores conservadores y proteccionistas que anhelaban una independencia trunca bajo la influencia de una Potencia Extranjera.

El fervor independentista de Duarte se pone de relieve cuando desde Caracas, en 1865, dice: "En Santo Domingo no hay más que un pueblo que desea ser y se ha proclamado independiente de toda potencia extranjera, y una fracción miserable que siempre se ha pronunciado contra esta Ley".
Por lo tanto, el Pensamiento Ideológico de Duarte sintetiza la apropiación del constitucionalismo democrático en su aspecto político, cuando concibe la Independencia como el fundamento para la existencia política de la nación y la soberanía como la real expresión de la voluntad popular, lo que demuestra que Duarte probó en la fuente cristalina del Pensamiento Revolucionario del Siglo XVIII y asimiló inteligentemente las ideas en boga en esta época de grandes transformaciones sociales.

DAMOCLES MENDEZ ROSADO

La forja del ideal constitucional dominicano tiene su fuente doctrinaria en las concepciones de los grandes pensadores ingleses, franceses y norteamericanos del siglo XVII y XVIII.

Montesquieu y Rousseau, constituyen la fuente del liberalismo político que plasmó en el texto sustantivo del 6 de noviembre de 1844. Los fundamentos normativos para la creación del Estado Dominicano. La teoría de la separación de los poderes esbozada magistralmente por Montesquieu en su obra “Del Espíritu y de las Leyes” y la tesis de la ley como expresión de la universalidad de los ciudadanos sustentantes en el “Contrato Social” sustentada por el autor de la Soberanía como fuente de la voluntad popular, son los principales aportes del pensamiento liberal europeo incorporados por los constituyentes de San Cristóbal a nuestra primera Carta Magna.

La Constitución de San Cristóbal no estuvo al margen de los postulados esenciales de los derechos políticos orientadores de los Estados Nacionales americanos y sus respectivos textos constitucionales. Esta constitución es el pacto jurídico en virtud del cual nace el Estado dominicano en el 1844. El estado es una creación del derecho y constituye una persona moral de derecho público por lo que su esencia y naturaleza se la imprime la constitución como ley de mayor jerarquía por lo que el nacimiento de nuestro ordenamiento jurídico estuvo enmarcado en la ley de leyes del 6 de noviembre de 1844.

A diferencia del Estado, la nación adquiere matices muy particulares no necesariamente es el producto del derecho. Es una categoría histórica y sociológica independiente de acuerdo de voluntades. El estado requiere de un ordenamiento jurídico y político que oriente y legitime sus ejecutorias.

En 1844 material y espiritualmente estaba conformada la nación dominicana como una comunidad unida por vínculos étnicos, lingüísticos, religiosos, antropológicos y con un proyecto político definido en torno a diferentes sectores clasistas que aspiraban a la creación de un Estado. No podía nacer este Estado al margen de la perspectiva jurídica, pues siendo este órgano una institución de derecho político su funcionalidad tiene que estar pautada por un documento escrito contentivo de los elementos “que delimitan la acción de poder público, y de la libertad de las personas y los grupos y la organización del poder” (J. Fernando Barría).

La constitución de San Cristóbal de 1844 contiene en su articulado los elementos de orden dogmático y orgánico relacionados con un marco jurídico y político como soporte referencial en el ámbito del moderno constitucionalismo para la prevalencia del Estado y las relaciones de poder de él derivadas.

La constitución de San Cristóbal define en el marco jurídico y político la finalidad del Estado nacido en el 1844.

Los elementos constitutivos de este órgano de poder son definidos acorde con los postulados del liberalismo, concepción teórica que orientó el nacimiento de los Estados Nacionales.

El articulo primero del texto del 6 de noviembre dice: “Los Dominicanos se constituyen en nación libre, independiente y soberana, bajo un gobierno esencialmente civil, republicano, popular, representativo, electivo y responsable.

El artículo 39 de dicho texto asimila las concepciones del liberalismo francés cuando expresa: “La soberanía reside en la universalidad de los ciudadanos, y se ejerce por tres poderes delegados, según las reglas establecidas en la constitución”. Estos artículos son el soporte constitucional que define el contenido político del Estado dominicano.

Pero el estado nacido al amparo de la carta Magna de 1844 es débil, el basamento político y jurídico que le sirve de marco de expresión no se correspondió con el grado de desarrollo material de la sociedad dominicana del momento. Se vislumbra una notable incongruencia del pensamiento con las condiciones socio-económicas vigentes. Este fenómeno tiene su lógica expresión por cuanto el modelo constitucional asumido por el constituyente de San Cristóbal fue la tradición liberal norteamericana y europea, expresión de un desarrollo capitalista del cual nuestra realidad social estaba al margen.

En el contexto político el proyecto liberal encarnado en el patricio Juan Pablo Duarte, adoleció de fuerza hegemónica en el marco de la dinámica social y política, a pesar de que su pensamiento se inscribía en la perspectiva de la más sana corriente cristalizadota de la lucha por la independencia plena y por la creación de un Estado moderno encuadrado en los esquemas del liberalismo europeo.

Desde su génesis el Estado dominicano abortó las contradicciones en el contexto político entre los sectores conservadores-Santana y Báez, quienes defendieron con sus respectivos proyectos la correlación de fuerzas de las cuales estuvieron ausentes los liberales trinitarios, expulsos, perseguidos y fusilados fue la suerte de quienes cargaron en sus hombros el auténtico nacionalismo.

El nacimiento y consolidación del Estado dominicano en todo el proceso histórico de la Primera República marcó el predominio del presidencialismo legitimado por la misma Constitución de noviembre. El articulo 210 con sus ribetes tutelares y dictatoriales culminó con el ascenso a la dirección del Estado del caudillismo político, cuyas secuelas negativas han permanecido en la vida institucional dominicana caracterizada por una permanente arritmia de inestabilidades en las estructuras mismas del estado alrededor del cual se han articulado múltiples reformas a la Carta Magna las cuales reproducen situaciones de conflictos coyunturales como expresión concreta de la lucha por articular el texto de leyes a los intereses de grupos de poder que le permita una justificación constitucional que valide el ejercicio de la cosa publica.

En este contexto nuestras reformas constitucionales han estado precedidas de un discurso político carente de vocación civilista, al diseñar un traje constitucional a su medida y no visualizar el texto sustantivo como un real proyecto de Estado y de Nación garante del proceso de transformación de la sociedad dominicana.

Al conmemorar un nuevo aniversario de la Constitución de San Cristóbal nos queda su espíritu y su esencia legataria como fuente primigenia que supera situaciones epocales de donde germinó la creación y la fundametación jurídica y política del Estado dominicano. Retomemos el valor histórico de la Constitución de San Cristóbal para que ella paute el proceso de modernización del Estado.
El autor es sanjuanero, licenciado en derecho y educación especializada en historia y ciencias políticas.

Juan Pablo Duarte

2012-01-24T18:51:00.000-06:00

Por Damocles Méndez Rosado

El pensamiento constitucional del Patricio Juan Pablo Duarte, expresó su concepción más avanzada en torno a la organización del Estado como órgano supremo de poder.

Las ideas constitucionales plasmadas en su Proyecto de Constitución, refleja la influencia recibida por Duarte del Pensamiento Europeo de los siglos XVIII Y XIX.

La concepción vertida en dicho proyecto, nos permiten asegurar que Duarte conocía las obras "El Contrato Social ", de Juan Jacobo Rousseau y "EI Espíritu de las Leyes" de Montesquieu. También los pensadores norteamericanos que inspiraron la Constitución de los EU, en 1787, influyeron en la formación del Pensamiento de Duarte, tales Como Tomas. Jefferson y Thomas Paine.

La idea de la soberanía como resultado de la universidad de los ciudadanos y su magistral tesis sobre Municipios como Primer Poder del Estado, hacen de Duarte la mente más lucida y mÁs preclara de su época al concretizar un pensamiento político reflejo de las condiciones socio histórico de la época.

El Proyecto de Constitución resume el Pensamiento Político del Padre de la Patria. Las corrientes de ideas y doctrinas políticas y sociales que dominaban la época, son vertidas en todo su Ideario, conformando estas doctrinas el fundamento político de la prédica duartiana en pro de la Independencia Nacional y de la soberanía plena.

El liberalismo democrático se convierte en la fuente que inspira y motoriza las acciones revolucionarias y nacionalistas de Duarte, puesto de manifiesto en su genial estrategia de crear la Filantrópica y la Sociedad Secreta La Trinitaria como vehÍculo más idóneos para organizar y dirigir las ansias libertarias e independiente de la Nación Dominicana de 1844.

EI concepto de Ley contenida en el Proyecto de Constitución, nos permite comprender lo avanzado de las ideas de Duarte en torno a la Ley como fundamento que regula la vida de un Estado cuando expresa:

“La ley es la regIa a la cual deben acomodar sus actos, así los gobernados como los gobemantes”. Art. 1.

En el Art. 11 de su citado Proyecto dice:

"Ninguno podrá ser juzgado sino con arreglo a la ley vigente anterior a su delito; ni podrá aplicársele en ningún caso otra pena que la establecida por las leyes y en la forma que ellas prescriben".

Visto Duarte en su dimensión constitucional, observamos un absoluto respeto y apego al dictamen de la ley a la cual deben someterse las autoridades públicas.

El Art. 12 consagra:

“Lo que la ley no prohíbe, ninguna persona, sea o no autoridad, tiene derecho a prohibirle”.

Este artículo y el anterior guardan estrecha relación con los artículos 8 y 46 de nuestra actual Constitución en lo que respecta al régimen de los Derechos Políticos de los ciudadanos y en torno a la Ley Constitucional como fuente suprema que está por encima de toda autoridad.

Juan pablo Duarte, el apóstol por excelencia y el más ilustre de los dominicanos, nació en la ciudad de Santo Domingo, el 26 de enero de 1813.

Desde temprana edad viajó a Europa para obtener una mejor educación académica donde conoció el pensamiento revolucionario de la época así como a los principales exponentes de las más avanzadas teorías y doctrinas políticas y filosóficas

Conoció en Europa y Norteamérica los principios fundamentales de la Revolución Francesa y de la Declaración de la Independencia de los Estados Unidos del 1776. De España conoció los aires libertarios que se quedaron en la Constitución de Cádiz del 1812, de tal magnitud, que a su llegada a Santo Domingo, al responder una pregunta en torno a lo más importante que conoció en España, contestó: “Los Fueros y Libertades de Cataluña…”.

Las ideas revolucionarias conocidas en Europa, cuya expresión cumbre fue la Ilustración Francesa del Siglo de las Luces, con su exponente máximo, Jean Jacobo Rousseau máximo, Jean Jacobo Rousseau, son asimiladas por Duarte e incorporada a su proyecto constitucional.

Comprendido la importancia de adoptar un pensamiento guía para conducir el proceso de la Independencia Nacional y posibilitar la creación del Estado como garantía política de la soberanía, el Patricio asume como filosofía política el Liberalismo Democrático lo que se advierte en el discurso constitucional que predicó cuyo elemento esencial es la defensa de la soberanía como fuente inagotable del Estado y de la ley como norma en que se fundamenta toda autoridad legítima.

El concepto de ley, de soberanía y la teoría sobre la división de los poderes públicos hacen de Duarte el más genial intérprete de los problemas de tipos políticos y constitucionales en su tiempo.

Su concepción del poder municipal como el primero seguido del legislativo, judicial y ejecutivo evidencia la influencia recibida de importantes pensadores y publicistas de la época, tales como Benjamín Constant y Alexis Tocgueville fieles exponentes de la soberanía local de la cual Duarte fue en nuestro medio su principal mentor.

Aunque el pensamiento y las doctrinas de carácter políticas y constitucionales de Duarte no lograron su cristalización en el año 1844 al fundarse el estado por la correlación de fuerzas políticas y económicas desfavorables al patricio, sus ideas y proyectos fueron fuentes que permitieron la conformación de un pensamiento nacionalista y revolucionario en la juventud de la época, el cual se proyecta al presente como un legado imperecedero a la dominicanidad.

El Autor es abogado, educador, con especialidad en Historia y Ciencias Políticas.

Un toque Musical al Carnaval

2012-01-24T08:00:00.002-06:00

Carnaval Barrigaverde San Juan

Por: Ike Mendez

Motivado por el auge y la importancia que ha adquirido el carnaval Barriga Verde en los últimos años, y observando que en el aspecto musical esta manifestación cultural de la provincia San Juan le faltan canciones que logre su consolidación como una fiesta visual y auditiva, el periodista y compositor Nicolás Mateo ha escrito un tema que podría convertirse en el merengue que falta para que el carnaval puede “sentirse, verse y bailarse” en las calles y centros nocturnos de la ciudad y los municipios.

Nicolás Mateo ha ofrecido aportar su canción de forma desinteresada pero falta grabarla con músicos en vivo y en un estudio profesional para que este merengue-gaga cumpla con los parámetros de calidad necesarios para poder ser tocado en las emisoras y plantas televisoras de la provincia y el país.
El maestro Alberto Plata, productor musical del tema, cobra a 40 mil pesos para entregar completamente lista esta canción.
Por lo que estamos lanzando una campaña entre los sanjuaneros sensibles preocupados por la cultura, a fin de recaudar esta cantidad de dinero y hacer posible que nuestro Carnaval Barriga Verde cuente con un tema musical de calidad.

Juntemos mínimas voluntades y reunamos aportes económicos que nos den este logro.

Asamblea en la carpintería
Cuentan que en una carpintería hubo una vez una extraña asamblea.
Fue una reunión de herramientas para arreglar sus diferencias. El martillo ejerció la presidencia, pero la asamblea le notificó que tenía que renunciar. ¿La causa?...Sencillamente "Hacia mucho ruido" y, además, se pasaba todo el tiempo golpeando.

El martillo aceptó su culpa, pero pidió que también fuera expulsado el tornillo, -dijo que había que darle muchas vueltas para que sirviera de algo.

Ante el ataque, el tornillo aceptó también, pero a su vez pidió la expulsión de la lija. Hizo ver que era muy áspera en su trato y siempre tenía fricciones con los demás.

Y la lija estuvo de acuerdo, con la condición de que fuera expulsado el metro, que siempre se la pasaba midiendo a los demás según su medida, como si fuera el único perfecto.

En eso entró el carpintero, se puso el overol e inició su trabajo. Utilizó el martillo, la lija, el metro y el tornillo. Finalmente, la tosca madera inicial se convirtió en un lindo mueble.

Cuando la carpintería quedó nuevamente sola, la asamblea reanudó la deliberación. Fue entonces cuando tomó la palabra el Serrucho y dijo: "Señores, ha quedado demostrado que tenemos defectos, pero el carpintero trabaja con nuestras cualidades. Eso es lo que nos hace valiosos. Así que no pensemos ya en nuestros puntos malos y concentrémonos en la utilidad de nuestros puntos buenos".

La asamblea encontró entonces que el martillo era fuerte, el tornillo unía y daba fuerza, la lija era especial para afinar y limpiar asperezas y observaron que el metro era preciso y exacto. Se sintieron orgullosos de sus fortalezas y de trabajar juntos.

Nicolas Mateo ike, la alcaldesa se ha comprometido con aportar una cantidad, esperemos que llegue en efectivo

Viva el carnaval San Juan de la Maguana

2012-01-23T22:04:00.001-06:00

Por: Cherry Encarnación

Este evento que realiza el ministerio de Cultura y contó con el apoyo del ayuntamiento de San Juan de la Maguana, para la realización del casting del reality que presente cada semana de lunes a viernes en horario de 6:00 p.m. a 7:00 pm, por telesistema canal 11.

Este domingo 22 de enero, fue la fecha para el casting en la región sur, donde se presentaron 25 comparsas de toda la región sur, la que salieron ganadoras para participar en el evento nacional donde se presentaran todas las regiones del país, competirán por un primer lugar que se ganara 500 mil pesos en efectivos, y los restantes renglones 100 cada primer lugar.

El jurado para el casting del sur los conformaron el presentador de televisión Domingo Bautista, la periodista Maribel Contreras y el cantante Roldan
Niños y adultos formaron el público en la plataforma preparada por los organizadores lo que le permitió grabar un buen evento para disfrute del público que da seguimiento a este evento que se trasmite por la televisión nacional, saludamos el orden y el montaje de mismo.

Las comparsas que pasaron y representaran la región sur son los demonios del jefe, los brujos, los zánganos, las cachuas de Cabral, los bacaces y las misioneras son las comparsas que pasaron a la gran final del reality.
La comparsas que más cautivaron a los presentes fueron los zánganos, los bacaces los brujos y las misioneras, estas ultima logrando poner a bailar a nivel de música de santería a los miembros del jurado.

Con este evento se deja iniciado formalmente las actividades carnavalescas de San Juan de la Maguana, y solo unas de las comparsas de las seleccionada para el reality (las cachuas de Cabral) no es de San Juan.
Es importante señalar que los disfraces presentado por las comparsa para este etapa de clasificación fueron del año 2011, ya que es en este mes de enero cuando los comparseros inician fuertemente la terminación de los trabajo a mostrar en el carnaval Barriga verde 2012, y demás carnavales del país, donde San Juan siempre tiene una importante presentación.

San Juan con viva el carnaval, inicio el carnaval barriga verde 2012, que como en los últimos años, está mostrando calidad y repunte convirtiendo a San Juan sin lugar a duda en la capital del carnaval del sur y a compararse a pesar de las limitaciones al carnaval vegano.

Que viva el carnaval de noche y de día.

El Reality del CARNAVAL Sur en San Juan

2012-01-22T15:02:00.009-06:00

Adriel DuvalSan Juan de la Maguana

Un ambiente carnavalesco lleno de colorido vivió hoy el pueblo de San Juan en la grabación por parte de Telesistema Canal 11 de lo que será el Reality Show nacional “VIVE EL CARNAVAL DE NOCHE Y DE DIA”. La parte correspondiente al Sur se realizó aquí en San Juan.

Fotos cortesía de Cherry Encarnación

El Regidor Cherry Encarnación nos informa que el Reality del Carnaval sur se realizó en San Juan de la Maguana de manera entusiasta y organizada. Nos promete un minucioso artículo donde recogerá todos los detalles del evento.

Zanganos sanjuaneros

El Carnaval Barriga Verde algo más que caretas, coloridos, fuetes y vejigas

2012-01-21T11:08:00.008-06:00

Cherry Encarnacion Ramón

El carnaval es una manifestación de la cultura en la que sus componentes se visten de coloridos trajes confeccionados por ellos mismos y en el cual inician su preparación con varios meses de antelación.

En San Juan de la Maguana celebramos cada año el poderoso Carnaval Barriga Verde el cual está al máximo nivel y podemos decir que San Juan de la Maguana es la capital del Carnaval del sur y que por su colorido está próximo a compararse con el Carnaval vegano.

Las Comparsas de San Juan en los últimos tres (3) años han dado la talla en el gran desfile nacional logrando primero, segundo y tercer lugar en diferentes categorías.

Pero el Carnaval no son solo la caretas, los vistosos trajes, los fuetes y la vejigas utilizadas por los comparseros, es una manifestación de cultura de los estratos sociales de clases media baja, ya que son nuestros muchachos de los barrios pobres los principales componentes de estas, con mínimas excepciones, jóvenes que costean en gran parte sus trajes sin la intención de sacar el costo invertido ya que es algo que llevan en la sangre, algo que lo gusta, que aman.

Nuestro Carnaval está generando fuertes ingresos a casas comerciales, hoteles y restaurantes locales, igual que se benefician las ferreterías, tiendas y novedades donde compran la materia prima para la confección de los trajes.

Para nadie es un secreto que en San Juan el empresariado es tímido en devolver parte de lo que recibe y es una cultura que debemos ir cambiando, ya que nuestros comparseros necesitan de la mano amiga de los que más pueden.

Es tiempo de dar para recibir y que como bueno ciudadanos apoyemos a que San Juan siga en repunte turístico que le da nuestro Carnaval a este municipio durante las varias semanas, en que se está manifestando el baile en la calle de nuestro carnaval cada año.

Cherry Encarnacion Ramón

Les llamo a que no se equivoquen pensado que los comparseros reciben gran apoyo por parte de quienes compran el derecho al carnaval, sin dejar de reconocer que hacen aportes pero esto no costean el costo de lo que gastan los comparseros e incluso por las limitaciones económica de estos no nos muestran trabajo de mayor calidad.

Apoyemos nuestro poderoso Carnaval Barriga Verde 2012.

Cada año es mayor la cantidad de personas que se suman a la celebración del poderoso Carnaval Barriga Verde sanjuanero

2012-01-21T07:53:00.007-06:00

El Carnaval Barriga Verde trasciende por su colorido, vistosidad, originalidad y coreografía

Por: José Enrique Méndez

Cada año es mayor la cantidad de personas que se suman a la celebración del Poderoso Carnaval Barriga Verde sanjuanero. Los carnavaleros de San Juan de la Maguana se esfuerzan durante muchas jornadas de preparación para representar a nuestras comunidades.

Hanói Sánchez, Alcaldesa Municipal es la Presidenta del Comité Organizador del Carnaval "Barriga Verde".

Son muchos los protagonistas que suman voluntades para el éxito de cada año del Carnaval "Barriga Verde”. La Arquitecta Hanói Sánchez, Alcaldesa Municipal es la Presidenta del Comité Organizador del Carnaval y que sin lugar a dudas aporta todas sus energías artísticas; el licenciado Felipe de la Cruz, es uno de los encargados del montaje del evento.

El Lic. Leopoldo Figuereo es un apasionado estratega que colabora por la feliz culminación de cada evento.

Melbín Terrero: es reconocida como mujer talentosa con altos dotes y vocación al servicio del Carnaval Barrigaverde. Cada año trabaja en el diseño de diferentes disfraces de fantasías.

La Asociación de Comparseros de San Juan quien tiene como presidente a Wilson Roa y como secretaria Jannette Mateo, labora horas tras horas orientando.

También forman parte como secretario general Juan Benito Sánchez; de organización Gracielo Contreras; de prensa y propaganda José Joaquín Sánchez; tesorero Luis Kelvin Zoquier y los vocales Carlos David Solís Ramírez, Junior García y Miguel Ángel Rodríguez.

Alberto de Oleo (El Espía) fue el Rey Momo del Carnaval Barriga Verde 2011”.

-El súper temerario José Manuel Jiménez, fue seleccionado como el Rey Momo del Carnaval Barriga Verde 2009.

Plácido Fernando García (el bohemio) y Angel Herrera (Angel Brugal) han sido distinguidos como Reyes Momos en diferentes años del Carnaval Barriga Verde de San Juan.

Apoyando el Carnaval Barriga Verde, apoyamos nuestra identidad cultural sanjuanera.

Disfrutemos de la alegría del Carnaval Barriga Verde

Este domingo 23 de enero 2012, el sur se convierte en el punto cardinal del Carnaval. Todo el día las comparsas más populares, originales y ganadoras de premios de todo el sur estarán presentando su mejor repertorio en el Casting preparatorio del gran Reality Show del Carnaval Dominicano en San Juan de la Maguana.

El color, la música y el folclor nacional del se ven expuestos en el reality “VIVE EL CARNAVAL” de lunes a viernes de 6:00 a 7:00 de la noche por Telesistema 11 bajo la conducción de Hony Estrella y la animación de Enrique Quailey.

Recuerda el Carnaval Barriga Verde es para gozarlo, para bailarlo

La Universidad Henri Christopher y la diplomacia nacional

2012-01-20T14:13:00.003-06:00

Por Teódulo Antonio Mercedes

Con un "viva la República de Haití, viva la República Dominicana, viva la amistad y la solidaridad entre nuestros pueblos, muchas gracias, muchas gracias", terminó la entrega de un recinto universitario Leonel Fernández, presidente de la República Dominicana, a su homólogo haitiano Michel Martelly, en la comunidad de Limonade, Cabo Haitiano.

Sólo se necesitó 16 minutos para culminar con un estruendoso fracaso de nuestra diplomacia nacional frente a representantes diplomáticos, de organismos internacionales, empresarios e invitados especiales, que acompañaron a los dos mandatarios en la ocasión histórica.

El centro de estudios superiores, que por decreto 391-10 debió llamarse “Universidad Pública de Haití”, fue construido en un área de 144 mil metros cuadrados, estando en capacidad de recibir 12 mil estudiantes.

Frente el asombro de los participantes, en la inauguración de las edificaciones, de golpe y porrazo, dichas construcciones cambiaron de nombre sin que nadie informara cuando se derogó el decreto que proporcionaba el supuesto nombre adoptados (se supone) por ambas partes.

Pero el bochorno fue mayor, cuando luego de concluido el evento, el alcalde de la localidad mando a desmantelar el nombre del auditórium de la universidad, porque el nombre del personaje no había realizado nada por la república de Haití.

Estas manifestaciones en el evento, son de análisis necesario, sin caer en el nacionalismo estrecho y el fanatismo que ha normado las relaciones entre dos pueblos que cohabitan una misma isla.

Desde el inicio de la oferta de construcción de la universidad, la controversia floreció en la comunidad de educadores dominicanos, que con justa razón cuestionaban la entrega de más de mil millones de pesos para la educación haitiana, cuando aquí, el sistema educacional es un desastre por la carencia de fondos, que el gobierno dice no poseer.

La iniciativa fue dulcificada con el pretexto de que el sector privado dominicano tendría que realizar cuantiosos aportes para la realización de la construcción.

Hoy, cuando se analizan los resultados, se puede observar que dicha construcción fue un evento cargado de oscuridad, donde los contratos grado a grado otorgados a testaferros del gobierno fue lo que primo. Resaltando las operaciones económicas, que se afirma envolvieron 30 millones de dólares, sin soportes creíbles en contabilidades responsables.

Sobre los inconvenientes protocolares para la entrega de la obra, es necesario analizar también el protocolo montado para el mismo.

¿Quiénes formaron la comisión de construcción y de entrega?

¿Se informó en algún momento de dicha entidad?

¿Qué informó el embajador dominicano sobre los preparativos para la entrega?

Dicho protocolo parece que no existió y todo se realizó a la manera del gobierno del PLD, con informaciones mostrencas, siendo estas, más que necesarias, obligatorias.

Lo importante era la culminación de un cuantioso negocio que cerraba su círculo con la entrega del inmueble. Negocio del que se beneficiaron habilidosos de los gobiernos en ambas naciones. El destino de la edificación será el abandono en pocos meses. Al momento nadie ha mencionado el costo de su mantenimiento para su funcionalidad en condiciones aceptables.

Por eso es que los haitianos, que sí tienen política internacional sobre la República Dominicana, lograron ponernos en aprietos y humillarnos frente al mundo internacional por nuestra ineficiencia.

¿Cómo es posible que esos detalles no fueran acordados con las autoridades Haitianas y dejadas al desarrollo de los acontecimientos?

¿En qué cabeza cabe que los norteamericanos nos regalen un inmueble, paguen por su construcción y acepten que nosotros le pongamos de nombre “Fidel Castro”?

Frente al desorden desplegado por nuestros embajadores y cuerpo consular, el grupo de haitianos anti dominicanos logró colocar el nombre del terrible Henri Christopher, para la universidad, pretendiendo tener presente, en la presente y futura generaciones, el odio anti dominicano que encaró dicho personaje..

Personaje tan funesto, para los dos pueblos, que tuvo que quitarse la vida, para impedir ser ajusticiado por los buenos haitianos, que fueron obligados a tomar las armas en su contra para revaluar el camino de la revolución descarriada.

Frente a los desenfrenos desmedidos de nuestro presidente, que busca de manera irracional un reconocimiento internacional, y para lo cual cede y negocia frente a las pretensiones de esos grupos sociales haitianos, que han llevado al pueblo haitiano a niveles de miserias superior al Duvalierismo, debemos fortalecer nuestro cuerpo consular y exterminar la numerosa nómina de la Cancillería dominicana introducida por el clientelismo político en el presente gobierno y esclarecer cada día nuestra posiciones de nación frente al pueblo haitiano. Posición que debe ser sustentada frente a la comunidad internacional, basada en nuestro derecho de nación libre e independiente, como lograron cimentarla nuestros fundadores patrios. Posición que permita un entendimiento entre la nueva generación de ciudadanos haitianos que con el fragor de su lucha, día a día, pretenden lograr un futuro para su desdichada nación, al margen de los grupos de vividores de ambos pueblos que viven en base a la confrontación y la ignorancia que difunden en los dos pueblos con tradición y raíces diferentes.

20 de enero de 2012. Santo Domingo, República Dominicana

Leonel De Jesus Melo
Personaje tan funesto, para los dos pueblos, que tuvo que quitarse la vida, para impedir ser ajusticiado por los buenos haitianos, que fueron obligados a tomar las armas en su contra para revaluar el camino de la revolución descarriada.

“Sur o no Sur”, Kevin Johansen

2012-01-20T14:01:00.004-06:00

Por Juan Zapato

(Sarampión Mamá, que esto es contagioso!)

Me voy porque acá no se puede,
me vuelvo porque allá tampoco
Me voy porque aquí se me debe,
me vuelvo porque allá están locos
Sur o no sur…

Me voy porque aquí no me alcanza,
me vuelvo porque no hay esperanza
Me voy porque aquí se aprovechan,
me vuelvo porque allá me echan
Sur o no sur…

No sé por qué pasa lo que me pasa,
quizás sea la vejez
Quisiera quedarme aquí en mi casa,
pero ya no sé cuál es

Sur…

No sé por qué pasa lo que me pasa, quizás sea mi niñez
Quisiera quedarme aquí en mi casa, pero ya no sé cuál es…
Me voy para la embajada, me vuelvo por no estar visada
Me voy porque soy de por acá, me vuelvo por ser un sudaca
Malaya, qué triste destino, ser o no ser un Argelino
Malaya, qué triste destino, ser o no ser un marraschino.
Sur o no sur.

Arranca Oficialmente el Reality Viva el Carnaval del Sur

2012-01-19T12:30:00.007-06:00

EN SAN JUAN DE LA MAGUANA

Este domingo 23 de enero 2012, el sur se convierte en el punto cardinal del Carnaval. Todo el día las comparsas más populares, originales y ganadoras de premios de todo el sur estarán presentando su mejor repertorio en el Casting preparatorio del gran Reality Show del Carnaval Dominicano en San Juan de la Maguana.

El color, la música y el folclor nacional del se ven expuestos en el reality “VIVE EL CARNAVAL” de lunes a viernes de 6:00 a 7:00 de la noche por Telesistema 11 bajo la conducción de Hony Estrella y la animación de Enrique Quailey.

El carnaval es para verlo, para sentirlo y para bailarlo

2012-01-19T08:28:00.001-06:00

Acerca del Carnaval Barriga Verde
Publicado por Clodomiro Moquete en 9:33 AM

En su blog Identidad Sanjuanera el escritor José Enrique Méndez, Ike, ha propuesto que se realice un concurso para escoger un tema musical del Festival Barriga Verde. Algunas personas entendieron que ya el concurso estaba iniciado y que Ike lo estaba anunciando, lo que no es cierto, pero lo que sí es cierto es que la idea ha despertado interés, debido sin duda a que el Carnaval de San Juan de la Maguana avanza cada año a un buen ritmo por los aportes, la investigación y el interés de los sanjuaneros. Ayer publicamos una nota enviada a propósito por la artista Irka Mateo, residente en Nueva York, quien tiene una canción dedicada al Carnaval. Hoy incluimos un artículo del escritor Nicolás Mateo, excelente cuentista y compositor, quien también tiene un tema preparado para el Barriga Verde. Lanzamos aquí un reto al escritor y artista plástico Ángelo Valenzuela, representante del Ministerio de Cultura en San Juan y la región, para que le dé curso al concurso, y él sabe que una iniciativa como esa disipa ciertos calambres, para llamar de otro modo a lo que no queremos llamar. Aquí va el artículo.

Por Nicolás Mateo

El carnaval de San Juan ha logrado ocupar un sitial de gran importancia en el movimiento carnavalero de país gracias al esfuerzo de una serie de personas que por años se han dedicado a formar, construir, asesorar, diseñar y organizar todo lo relativo a esta fiesta cultural del granero del sur.

Yo como sanjuanero de pura cepa, que en mis años mozos participé en lo que fue la simiente de lo que es hoy ese gran carnaval Barriga Verde he visto que ha logrado significativos avances en las comparsas, vestuarios y otros elementos que han hecho trascender a nivel nacional e internacional esta expresión cultural de la provincia de mayor desarrollo de la región sur. Ein embargo en el aspecto musical a nuestro carnaval entiendo le falta un gran empuje.

Convencido que el carnaval es una fiesta, y que no hay fiesta sin música, como compositor profesional me dediqué hace poco a escribir un tema exclusivo para el carnaval de San Juan con la producción musical de uno de los arreglistas más exitosos de los últimos años, el maestro Alberto Plata.

El tema hecho a ritmo de merengue-gagá, titulado «Barriga Verde baila conmigo», ha sido puesto a la consideración de los organizadores del carnaval con la única idea de aportar un granito de arena para que este año San Juan tenga música de calidad en su carnaval. Este tema que recoge los elementos y comparsas fundamentales, cuenta la historia de esta extraordinaria tradición cultural de nuestra provincia con un ritmo pegajoso que ha cautivado a las personas que lo han podido escuchar, como el director del grupo Maniel, Cesar Namnum, Ike Méndez, El Super Temerario, uno de los carnavaleros mas importantes de San Juan, así como la alcaldesa Hanoi Sánchez y el director de Cultura del Ayuntamiento, Felipe de la Cruz.

Sea que se lleve a cabo un concurso, o que se escoja uno o varios temas para completar la cuarta pata del carnaval Barriga Verde, que es el aspecto musical, creo que los organizadores y las autoridades de la provincia no deben desaprovechar el aporte que quieren hacer artistas talentosos y que no buscan más que contribuir con lo que saben y han hecho por años, a fin de darle un mayor impulso con un elemento fundamental en todo manifestación carnavalesca, como lo es la música, porque el carnaval es para verlo, para sentirlo y para bailarlo.

Ike Méndez propuso un concurso

2012-01-19T06:44:00.001-06:00

Publicado por Clodomiro Moquete en 12:34 PM

Irka Mateo cantará al
Carnaval Barriga Verde 2012

José Enrique Méndez, el hiperactivo Ike, propuso la semana pasada que se debe llamar a un concurso para que el Carnaval Barriga Verde de San Juan de la Maguana tenga una canción este año para animar el espectáculo callejero. Algunos artistas avanzaron inmediatamente ¡que ya la tenían! Y le han mandao notas a Ike porque quiere participar en el concurso. Pero Ike no ha organizado nada sino que ha propueto que quien tiene que hacerlo lo organice. Atención Ministerio de Cultura. Una de las personas que inmediatamente anunció su disposición es la artista dominicana Irka Mateo, residente en Nueva York. Publicamos su nota a continuación.

Hola Ike:

No sé si sabes que parte de mi familia es de San Juan, de ahí el Mateo. Este apellido lo llevo por parte de mi abuelo paterno, su familia era de Las Matas aunque mi bisabuelo emigró a San Francisco. Mi abuela materna era de San Juan, esta rama es apellido De los Santos, son de Juan de Herrera y Mogollón.

Yo nací en la capital y me crié ahí pero mi abuela siempre me contaba de San Juan, inclusive llegó a ver a Liborio en el parque cuando lo mataron. Mi abuela emigró a La Romana con su familia, mi bisabuelo, Aníbal de Los Santos, fue colono de unos cañaverales de la familia de Ramón Cáceres en el este.

Conocí San Juan cuando volví del exterior en 1997 y como dicen, ¡la sangre me llamó! Me quedé enamorada del lugar y de la cultura liborista y taína.

Estuve viajando constantemente a San Juan durante 6 años antes de venir a Nueva York, me quedaba en el Calvario de Liborio junto a Reyna Jiménez, la cuidadora, con la que desarrollé una relación muy estrecha. Antes de morir me la llevé a mi casa por un tiempo para proveerla de atención médica y cuidarla. Estuvimos hablando hasta el día de su muerte. También desarrollé otra relación muy estrecha con el Mellizo y su familia. Ayer hablé con ellos y me quedaba en Media Luna en la casa de ellos. Ya está muy viejito y está en la capital con una de sus hijas.

Durante esos seis años que estuve viajando a San Juan hice mi investigación de campo sobre la vida del Calvario, es el archivo que estoy haciendo e incluye música pero también entrevistas, eventos religiosos y la vida doméstica.

Mi corazón vive en el Calvario y en el recuerdo de Reyna, en Media Luna y el recuerdo del mellizo rezando frente al higo.

Extraño mucho esa época de mi vida y esos lugares, fue la más significativa de los años que pasé en el país y en la que descubrí la devoción y el corazón del pueblo dominicano.

Acerca de la canción para el Carnaval Barriga Verde te remito la propuesta para mi participación en el cconcurso, es una composición que hice inspirada en el Carnaval Barriga Verde y donde el personaje central es la Barriga verde Tifuá.

Quería que por favor me enviaras el formulario para la participación y la dirección email donde se envía la letra y música

Muchas gracias.

Mis saludos afectuosos,

Irka

http://identidadsanjuanera.blogspot.com/2012/01/enigmas-y-misterios-de-la-pared-de-la.html

CEMIÍSMO TAÍNO: LA ECLOSIÓN DE UNA ESPIRITUALIDAD SOTERRADA(1)

2012-01-18T08:53:00.001-06:00

Por Fátima Portorreal y Antonio Yaguarix de Moya
Consejo de Ancianos, Fundación Guabancex Viento y Agua

http://epistheme-tonydemoya.blogspot.com/

La mitología antillana, especialmente la taína, mostró ser tan peculiar que ni su inclusión en alguna otra mitología, ni un tratamiento separado tienen sentido.
(Berezkin 1996-97)

Raíces del Cemiísmo Taíno

El chamanismo específicamente taíno es conocido como “Cemiísmo”. El término cemí proviene, en lengua guaraní, de la palabra che-mi (literalmente “mi protector escondido”). El término se refiere a conceptos afines a oráculo, sacrificio, promesa, votos, pronóstico, y manifestar en secreto. (Tejera 1977)

De acuerdo con Siegel (1977) el cemiísmo es una cosmología ordenada jerárquicamente; un culto a los ancestros y a los espíritus de los ancestros. Los cemíes “son deidades que ayudan a los humanos a alcanzar las metas presentes en los mitos, y son importantes para mantener el balance cósmico entre lo corpóreo y lo espiritual”.

Desde los primeros años de la colonización, Bartolomé de Las Casas (1909) afirmó que los taínos creían que diversos espíritus podían habitar los cemíes. Irritados, éstos podían enviar truenos, rayos y granizos, causar daños y ejercer venganza. Según este autor, los taínos guardaban y celaban sus cemíes de los españoles, y “cuando sospechaban sus venidas, los escondían por los montes”. García Bidó (2010) añade que esto se hacía probablemente para que estos objetos de poder no cayesen en sus manos.

Fernando Ortiz (2005) define a los cemíes como “portadores de mana” o potencia sacromágica. Los cemíes eran, por tanto, los hogares mágicos de espíritus de entidades que vivían en una dimensión invisible. “Los cemíes usualmente estaban en todas partes como guardianes protectores” (García Bidó 2010). Se han hallado cemíes de raíces tuberosas, algodón, hueso, calaveras preparadas, madera, concha, barro, rocas, piedras de ríos, coral y mármol.

Dos tipos especiales de cemíes requieren al menos algún comentario:

En primer lugar están los trigonolitos (literalmente, piedras de tres lados), rocas labradas en forma de pequeñas pirámides, o espirales logarítmicas que contienen el movimiento de torbellino ascendente que sube hasta su vértice (Rosique Ibáñez 2005). En sus formas más elaboradas, los trigonolitos combinan características humanas y animales expresando estados de trance chamánico alucinogénico (McGinnis 1977; Walter 1997). Los taínos usaban esas prácticas de enterrar piedras mágicas para fomentar la fertilidad (Ortiz 2005).

En segundo lugar están los duhos o tronos, símbolos de poder y prestigio, hechos de maderas preciosas y de coral. Según Ortiz (2005), llevaban grabados los símbolos de su condición celestial, los círculos astrales, la gran hamaca de la Vía Láctea, el triangulo del rayo, las espirales de los vientos, y las volutas de los oleajes producidos por los huracanes. Quien se acomodara en el duho lo compartía con sus adversarios y con los poderosos espíritus que le conferían autoridad a su posición y status (Ostapowicz 1997; Ortiz 2005).

El panteón cemiísta taíno

La conquista y poblamiento de las islas del Caribe seguramente implicó grandes cambios para los grupos arcaicos, arawacos y caribes continentales. Tal vez uno de los mayores de estos debió ser lo que se ha llamado la necesidad de la “sustitución mítica” de los espíritus de los animales sagrados. El triunvirato mágico sudamericano (águila, jaguar, anaconda) sería sustituida por el guaraguo, el búho y el murciélago; el aón, (pequeño perro mudo y domesticado); y la rana, el carey, el tiburón, el carite, el cangrejo, y el guabá o araña de cueva (Roe 1977).

En su cúspide el panteón taíno aparentemente estaba conformado por tres deidades principales: Yucahú Bagua Maorocotí (señor de la yuca y del mar); Turey o Loquo (Firmamento); y Atabeira (Diosa Madre), la que tiene cinco nombres.

Una serie de cemíes “secundarios” representaban los ancestros míticos del clan y eran los puntos focales de la mayoría de las ceremonias rituales (Siegel 1977). Estos cemíes eran: Mautiatihuel (amanecer), Iguanaboina (clima), Boinayel (lluvia), Marohu (día claro), Huracán o Guabancex (Guatauba, viento destructor, y Coatrisquie, agua fertilizante), Mauquetaire Guayaba (región de los muertos), Opiyelguobirán (dios-perro), Yaya (sabiduría infinita), Yayael (rebeldía), Deminan Caracaracol (fuego), Bayamanaco (origen de los puntos cardinales), Macocael (guardián nocturno), Guaguyona (poder), Guabonito (sanadora), Corocoto (fecundación), Baibrama (poder fálico), Cahubabayael (creador de la sexualidad femenina), Aumatex (aplacador de los vientos), Anacacuya (curiosidad y avaricia), Coacavugama (almas en el éter), y Faraguabaol y Jobobabá, de quienes sólo se sabe las localidades donde son venerados, entre otros.

Componentes del complejo mágico-religioso del mundo taíno

La aproximación a una comprensión de las prácticas de la espiritualidad taina requiere acercarnos al menos a tres conceptos íntimamente relacionados, que constituyen, por decirlo de alguna manera, el contexto del cemiismo.

Se requiere de personas que actúen de oficiantes, es decir, de una elite teocrática o casta sacerdotal. En nuestro contexto, dos personas cumplían este rol, probablemente de manera sinérgica o complementaria. El primero de ellos era el cacique, jefe político de una región o aldea (yukayeke), aparente guardián del cemi y de la ortodoxia ritual, y depositario de las ofrendas al cemi. Como sacerdotes, los caciques deliberadamente impedían el contacto directo entre la feligresía y las fuerzas sagradas. (Roe 1977)

La otra persona, que le servía de contraparte, especialista en prácticas chamánicas (curativas, adivinatorias, psicoterapéuticas) era el behique. Como curanderos, los behiques se comunicaban con los cemíes y estos les decían de donde viene la enfermedad. Los behiques sólo podían curar aquellas dolencias que ellos habían padecido en persona. Según Roe (1977) “el chamán aún hoy es capaz de torcer el tiempo, trascendiendo el espacio, y reconectando el universo”.

El segundo componente es una ceremonia, el areyto. "Los participantes se sentaban en círculo a modo de teatro como la revuelta de un laberinto. Las mujeres cantaban himnos, ofrecían tortas de casabe, danzaban y cantaban bailando. Los hombres aparte, hacían coro y cantaban en honor del cemí y a los ancestros del cacique". (Tejera 1977).

El tercer componente era un rito con sustancias alucinógenas, llamado rito de la cohoba, a través del cual los caciques y behiques entraban en contacto con toda la naturaleza, que incluía a los espíritus de los ancestros.

Pervivencia del mundo espiritual indígena

La primera interrogante que nos ha movido a hacer estas reflexiones es la afirmación del reconocido estudioso de nuestra cultura, Dr. Carlos Esteban Deive (1979), de que el mundo espiritual del taíno apenas dejó huellas en la cultura criolla. Contrario a esta aseveración, entendible hace unos treinta años, la forma de pensar sobre la cosmovisión espiritual taína ha experimentado cambios verdaderamente dramáticos, a medida que los registros histórico y etnográfico han venido siendo reinterpretados y enriquecidos con nuevas evidencias de campo.

La noción de que cómo colectivo somos un producto casi exclusivamente híbrido de europeos y africanos, con rasgos indígenas de poca significación, ha avanzado hacía la concepción de que en realidad formamos la hibridación de las poblaciones y culturas de tres continentes, América, Europa y África. A pesar de las diversidades de nuestras raíces podemos decir que el producto de la fusión de las mismas, ha sido diferente a la suma de sus partes, confiriéndole a nuestra forma de ser la singularidad y unicidad de la que hablaba Berezkin.

A partir de observaciones etnográficas realizadas en las zonas rural y urbana de diversas localidades, tales como: San Juan de la Maguana (Hato del Padre, La Higuera, Juan Herrera y en la propia ciudad), Azua (Barrera, Los Negros, Padre Las Casas), Santiago (Navarrete), Sabana Grande de Boya, San Cristóbal y en Higüey (Anamuya), entre otras encontramos instancias de cultos cemiístas practicados en cuevas, casas familiares y en recintos destinados como altares de culto.

En la mayoría de los casos conocidos y reportados por informantes claves en las diversas localidades mencionadas, el culto a los cemíes permanece soterrado con la exuberante religiosidad popular que reproduce el animismo o vitalismo naturalista que subyace a las culturas amerindias. Por ejemplos los sanadores, curiosos, herbalistas, adivinadores, las lectoras de tasas, humo de tabaco, velas, videntes, entre otras dicen acceder a un tipo de comunicación espiritual con sus figuras ancestrales que se mantienen vivas y representadas por objetos mágicamente dotados de voluntad y poder. Es decir con capacidad de ser agentes de mediación y/o cambio social y cultural.

Toda comunicación que se da con el cemí y a través de él despliega la cosmovisión espiritual de los devotos en un mundo en el que todo ser natural, incluido el ser humano, forma parte de un todo interconectado dentro un marco sistémico que plantea un supuesto saber armonizante y equilibrante.

Asimismo, aparecen otros usos y costumbres en el marco de tradiciones que no se asocian con actividades sociales de las fiestas patronales y religiosas, tales como: recoger las piedras en el monte “porque éstas les hablaron”; o guardarlas escondidas para ganar suerte (tal como los taínos lo hacían cubriéndolos con algodón), o simplemente cuidarlas y mantenerlas vivas vertiéndoles agua cada día (de acuerdo con su “voluntad”), o colocándolas en cubos con el mismo líquido y ubicándolas en lugares especiales para que su mana, les dé potencialidad y pueda servir para curar y proteger a sus dueños de algún mal. Además las colocan debajo de las camas o de los altares, entre otros.

Estos rituales se enmarcan en acciones que intentan subvertir el orden de lo social, pues las piedras responden a los/as “portadores/as de misterios”, es decir, las médiumnidades y a los particulares con un sentido de lo numinoso, ayudan a sanar enfermedades, revierten cualquier mal que puede tener origen conocido o desconocido.

El agua en la tradición indígena significaba la fecundidad de la vida. La principal diosa de los tainos, Atabeyra es una deidad antropomorfa en forma de rana que vive en los estanques. Las costumbres de la religiosidad dominicana asocian el agua como el lugar donde hay espíritus de indios, por eso son llamados la nación del agua.

De acuerdo con informantes del sur del país dicen que el misterio de las piedras: “es muy fuerte y no se puede divulgar a todo el mundo, dado que puede traer problemas, como dolores de cabeza, mala suerte o simplemente, la piedra te pide que la regrese al río, al monte o al lugar donde la persona la encontró;… dicen que son celosas…”. En el mundo taíno se creía que las piedras también podían ser libres.

Algunas personas informan que “las piedras pidieron que no fueran tratadas por mujeres; otras, que no las mostraran a nadie; otras más que les rindieran culto en la misma cueva; otras que las llevaran consigo en momentos de peligro”. Estas piedras mágicas, tenidas como “indígenas”, se guardan celosamente para que no estén al alcance de los/as niños/as o de cualquier curioso que pudiera restarles poder.

En la tradición politeísta taina se dice que los seres o luases indígenas son seres de agua, muy poderosos; que son “otra nación”, insinuando que pueden ser aun más fuertes que las mismas deidades africanas. Por ello necesitan rituales diferentes, como el uso de mucha agua, tabaco, ron, plumas y de bañarlos continuamente en el río o agua de manantiales(2) y estar en lugares boscosos, especialmente bosques primarios. Los rituales prefieren hacerse en el monte y en las fuentes de agua y tener mucho cuidado, pues los espíritus indígenas te pueden arrastrar hacía el fondo y llevarte con ellos. Para protegerse de tales desventuras, las personas que “reciben estos misterios”, o que son “montados” por ellos.

Otros dicen que “los indios hablan a la gente que ellos desean que los sigan en sus prácticas espirituales”, y es por eso que “no todo el mundo puede recibir los misterios de agua”. El agua como receptáculo de limpieza está asociado con la curación, bautismos y los espíritus indígenas. Se observa estos tipos de rituales en el culto de Viviana de la Rosa en el Santuario de Mana (Yaguate, San Cristóbal) y en la Maguana en el culto liborista y en otras regiones del país.
Los misterios de agua apenas se mencionan en lugares donde los ríos o fuentes de agua están muriendo. En la Cordillera Central te refieren que “los indios salen, tocan sus tamboras y se bañan continuamente, pero no les gusta donde desapareció el bosque y las aguas están contaminadas”. De acuerdo con los relatos de un campesino de Tireo, Constanza: “los indios abundan donde todo está limpio y en salud; ellos se ponen tristes y se van cuando se ´tumban los palos´ y por eso hay piedras ΄que te hablan cuando no quieren que tu realice una tumba΄”.

Otro campesino de La Cotorra, Jarabacoa, nos dice:

…. en mi loma hace ya mucho tiempo, cuando todo estaba virgen aparecían indios cantando y contando las pepitas de oro que sacaban del río… Cuando yo comencé a tumbar el monte me pitaban, me hacían mil diabluras, me tiraban piedras y nadie sabía de dónde habían salido. Yo a lo primero me mandaba a correr, en otra ocasión me soñé que la piedra que estaba en mi conuco me dijo ΄déjame tranquilo, no me moleste y vete de aquí΄ y me le enfrente y le dije ΄váyanse para otro sitio que yo tengo que comer y no las molesto. Después que le di la primera quema al monte, no me salieron más, y de eso hace unos treinta años ΄.

Otras asociaciones con los cultos indígenas son los espíritus deambulantes entre los vivos. Una de ellas sobrevive en el concepto del zombi, o muerto en vida de la espiritualidad vodú. (Deren 1983; Poviones-Bishop 2001). Otras son las leyendas de las ciguapas y de los bacás. En la zona de la frontera específicamente en Macasía, La Altagracia y Mencía, Pedernales, en el año 2000, se dice que los zombis no ingieren sal, tal como los indios. Una prueba que la gente de la zona usa para demostrar que alguien no es un zombi es ofrecerle sal. Hay referencias interesantes sobre el hecho de “tragarse un zombi”, lo que supuestamente da inmortalidad. Esto debe ser explorado a profundidad en otra investigación de campo.

En buena parte del país existen las creencias en la ciguapa y el bacá. Usualmente se asocia la ciguapa con el mundo indígena y los bosques vírgenes. Las hay femeninas y masculinas, pero estos últimos “raramente se ven”. Les gusta robar sal en época que están amantando y siempre dejan huellas de sus pies torcidos. Les gusta bañarse en las fuentes naturales y algunas veces yacen con los hombres y "les dan piedras de poder". Asocian la piedra con la virilidad. Dicen que la mayoría de los hombres que se acostaron con ciguapas no muestran la piedra y que si la pierde es porque la ciguapa con sus artes encantadas se la quita para volver a atraparlo de nuevo y preñarse. Algunos dicen que los varones ciguapos ya se murieron y que por eso buscan a los humanos y otros dicen que es un misterio(3).

Otras referencias sobre las piedras o cemíes de poder, las encontramos en expresiones como las que dicen los portadores de misterios: las mujeres que se empetrolizan, que se montan en un petró, son piedras, es decir que se convierten en una roca impenetrable y no hay hombre que se atreva a acercarse a ellas, si ellas no lo aceptan o les piden algún favor.

La piedra como símbolo de poder y de fuerza se muestra en muchos rituales, tales como: la que portaba Liborio Mateo en la frente cuando curaba a los enfermos, o la que se coloca alrededor de los altares, o el ritual de llevar piedras al lado de las cruces liboristas para dejar las peticiones, o en los casos de dejar piedras sobre la cruz para sacar males, etc.

También utilizan el coco de agua como custodios con mechas encendidas. Esto no existía en la época indígena, pero ahora están valorizándose por el agua. En los rituales se usan tinajas u objetos de barro llenos de agua, caracoles de mar y coral, etc. Geo Ripley (1991) reporta que: “… las piedras o cemíes de los servidores de misterios pasan a los discípulos para que mantengan la presencia de esas entidades y continúen la obra espiritual”.

Una práctica importante de uso de agua y rituales relacionados con los indígenas es la que practica una mujer medicina en Juan de Herrera San Juan de la Maguana. Ella dice que la reina Anacaona le da órdenes de bañar el petroglifo cada cierto tiempo y de cuidarlo y hacerle rituales de purificación.

Otro artefacto importante que aparece en los altares y casas es la piedra de rayo. Al encontrarse con un hacha precolombina, muchas personas creen estar ante una piedra mágica que sirve como protección contra los truenos y rayos, ya que en la vivienda "donde hay una de estas, no cae nunca un rayo": por eso las han bautizado como “piedras de rayo”. Esta creencia se encuentra en casi todas las comunidades campesinas, probablemente en toda la isla. En los altares, las utilizan por petición del misterio indio, pero no explican su uso.

Los llamados "amarradores de agua" o “ahorcapiedras”, cuando está nublado “negrecito”, como dice la gente, en las comunidades, hay especialistas con sus poderes mágicos que alejan la lluvia, para que no dañe las cosechas o tumbe las flores de los árboles frutales. También amarran piedras en los cordeles de los patios para que no llueva.

Conclusiones

El sistema de creencias metafísicas taínas se sintetizó o hibridizó con las múltiples culturas con la que se puso en contacto, tantos las africanas como las europeas. Este sistema de creencias pervive relativamente intacto en el inconsciente colectivo dominicano, a pesar de que los sistemas tradicionales occidentales han pretendido hacer creer que este modo de espiritualidad desapareció sin dejar huellas.

Las estrategias para la sobrevivencia de las tradiciones culturales espirituales de los taínos fueron subsumidas por el mestizaje con las otras culturas que de alguna forma vienen a representar un producto que puede considerarse único, a nivel histórico y geográfico en el mundo. Las creencias mágico-religiosas taínas fueron impactadas por las nuevas cosmovisiones y costumbres, pero esto no significó que sus rasgos distintivos desaparecieran –por ejemplo, la comunicación con los ancestros, el culto a las piedras y la creencia en la armonía con la naturaleza.

Estos rasgos perviven en la santería, en el espiritismo, en el voduismo y en el catolicismo popular. Hoy en día podríamos decir que muchas prácticas de la espiritualidad originaria es una recreación de las nuevas identidades espirituales de la sociedad dominicana y caribeña. Esto no es más que un ejemplo de la historia de muchos pueblos que han sufrido procesos de genocidio, etnocidio y opresión propios de sociedades coloniales, donde un grupo humano con una cosmovisión diferente se ha impuesto militar y culturalmente sobre otros.

Notas

(1) Este artículo se encuentra en prensa y será publicado formalmente en el Boletín del Museo del Hombre Dominicano, número 45, 2012, dedicado íntegramente a las ponencias presentadas en el Congreso Dominicano de Antropología, 2011. Sus editores nos han autorizado a publicarlo anticipadamente debido a la relevancia y ausencia de información sobre el tema.
(2) Hay referencia en San Juan de la Maguana de portadoras de misterio que curan con agua y que celebran fiestas en las que invitan a chicas muy jóvenes a bañarse semi-desnudas y cantando. No pueden ser tocadas por varón alguno y las prefieren vírgenes. Usualmente este ritual se hace para agradecer por la cosecha o en caso particular por favores que le dan a la portadora de misterio. A este ritual no puede ir muchas personas para asegurar que las jóvenes no se sientan avergonzadas con la desnudez.
(3) Informante de la Comunidad del Dulce, Jarabacoa.

Referencias

Berezkin YE. (1996-97). The Fourth Source of Data. Amerindian Oral Literatures and the Peopling of Central and South America. Arx 2-3, 53-63.
Deive CE. (1979). Notas sobre la cultura dominicana. Boletín del Museo del Hombre Dominicano. Año VIII, Núm. 12.
Deren M. (1983). Divine Horsemen: The Living Gods of Haiti, Documentext/Mc Pherson & Co.: New York.
García Bidó R. (2010). Cemíes. Publicado por J. E. Méndez en el blog identidadsanjuanera, 5 de octubre.
McGinnis S. (1977). Zemi Three-Pointer Stones. En F Bertch, E Brodsky, LA Farmer y D Taylor (Eds.). Taíno: Pre-Columbian Art and Culture from the Caribbean. New York: The Monacelly Press & El Museo del Barrio.
Ortiz F. (2005). El Huracán. Su mitología y sus símbolos. Fondo de Cultura Económica. Segunda edición. México DF Ostapowicz JM. (1997). To be seated with “Great Courtesy and Veneration”: Contextual Aspects of the Taino duho. En F Bertch, E Brodsky, LA Farmer y D Taylor (Eds.). Taíno: Pre-Columbian Art and Culture from the Caribbean. New York: The Monacelly Press & El Museo del Barrio.
Poviones-Bishop M. (2001). The Bat and the Guava: Life and Death in the Taíno Worldview. http://www.jmarcano.com/mipais/cultura/deive.html
Ripley G. (1991). Espiritismo arqueológico. Boletín del Museo del Hombre Dominicano, Año XVIII- Num. 24.
Roe PG. (1977). Just Wasting Away: Taíno Shamanism and Concepts of Fertility. En F Bertch, E Brodsky, LA Farmer y D Taylor (Eds.). Taíno: Pre-Columbian Art and Culture from the Caribbean. New York: The Monacelly Press & El Museo del Barrio.
Rosique Ibáñez V. (2005). La Espiral, Símbolo de la Vida. http://www.wikilearning.com/articulo/la_espiral_simbolo_de_la_vida/1179-1
Siegel PE. (1977). Ancestor Worship and Cosmology among the Taíno. En F Bertch, E Brodsky, LA Farmer y D Taylor (Eds.). Taíno: Pre-Columbian Art and Culture from the Caribbean. New York: The Monacelly Press & El Museo del Barrio.
Tejera E. (1977). Indigenismos. Tomo I. Santo Domingo: Sociedad Dominicana de Bibliófilos. Editora de Santo Domingo, S. A.
Walter JB. (1997). Taíno Stone Collars, Elbow Stones, and Three-Pointers. En F Bertch, E Brodsky, LA Farmer y D Taylor (Eds.). Taíno: Pre-Columbian Art and Culture from the Caribbean. New York: The Monacelly Press & El Museo del Barrio

Una plaza que grita por su rescate

2012-01-18T06:24:00.005-06:00

San Juan de la Maguana.-El rescate de La Plaza Ceremonial indigena (corral de los indios) y toda esa zona, que forma parte intrinseca de la historia de la isla de Santo Domingo, es un viejo anhelo de los habitantes de esta comarca, que todavia no ha podido cristalizarse, pese a que en diferentes momentos han surgidos acciones aisladas que han procurado hacerlo.

La plaza referida es uno de los iconos de la cultura aborigen en la isla de Quisqueya, en donde antes estuvo el cacicazgo de Maguana, el cual estaba gobernado por el cacique Caonabo y su esposa, la reina Anacaona, ambos victima del salvajismo de los colonizadores españoles.En la plaza mencionada los aborigenes practicaban sus areitos, juegos de pelota y cultos religiosos. Igualmente famosa es la piedra ubicada en el mismo centro del circulo y en la cual se sentaba la reina Anacaona.

Vista aerea de La Plaza Ceremonial Indigena

Toda el area de la plaza se encuentra bajo la responsabilidad de la Oficina de Patrimonio Cultural, la cual no hace nada para rescatar dicho monumento historico. Se ha estimado que cuando se produzcan excavaciones en aquellos terrenos es casi seguro que seran encontradas joyas arqueologicas del pasado mas remoto de los primeros habitantes de esta zona. Mas de 500 años despues los dominicanos no saben que se oculta debajo de esas tierras que fueron testigos de tantos episodios historicos.

Hace ya varios años, al menos tres politicos sanjuaneros mostaron un vivo interes por rescatar dicha plaza. Se trata de los ex senadores sanjuaneros Manuel Bello y Ramon de la Rosa, asi como del actual senador de la la provincia San Juan, Felix Bautista.Se ha estimado que cuando ello se produzca San Juan dara un paso mas al frente en lo que tiene que ver con su importancia historica para la Republica Dominicana.
http://contactomatinal.blogspot.com/2012/01/una-plaza-que-grita-por-su-rescate.html

CASTING PARA EL REALITY SHOW DE CARNAVAL EN EL SUR.

2012-01-17T21:36:00.003-06:00

ESTE DOMINGO LE TOCA AL SUR. EL ESCENARIO SERA SAN JUAN DE LA MAGUANA
PERIFONEO DIGITAL/ Rannel Baez

El Anunciador Cultural del Facebook

Este domingo 23 de enero, el sur se convierte en el punto cardinal del Carnaval. Todo el día las comparsas más populares, originales y ganadoras de premios de todo el sur estarán presentando su mejor repertorio en el Casting preparatorio del gran Reality Show del Carnaval Dominicano.

El creador de los Realitys, Latín American Idol, quien baila mejor, el experto productor de televisión Lamadrid de Argentina fue contratado por el Ministerio de Cultura para la realización de un Reality Show del Carnaval Dominicano.

Todas las comparsas más representativas del país han estado desfilando por Tele sistema, ya que los productores han venido haciendo los Casting por región.

...Y este domingo le toca al sur.

El escenario será San Juan de la Maguana por la razón de que se ha convertido en la capital del Carnaval del Sur y porque la Alcaldesa Hanói Sánchez ofreció todo su respaldo a este evento para que tuviera como sede a esta ciudad de los Barriga Verde, del Chenchén y de los Zánganos.

AZUA Estará representada por los Indios del Cachón, de Los Negros, por Azureñas en el Carnaval de los Toros y por Los Taínos de Quisqueya, estos últimos unidos en una muestra colectiva del Batey Azua, del Batey Athene, del Cubatai y de otros grupos.

Se espera que sean escogidas las mejores Comparsas para ir a la gran Final del Reality Show, que será en Santo Domingo, en la Plaza de España, a finales de febrero, previo al desfile nacional de Carnaval, y en donde se premiaran las mejores con premios metálicos y trofeos de 100 mil, 75 mil y 50 mil… Mas la cobertura por televisión a nivel nacional e internacional.

Luís Braván

2012-01-17T12:49:00.001-06:00

Por José Enrique Méndez

Pobre, haraposo y mendigo, Luís Braván, fue uno de esos personajes típicos olvidados del ayer.
Este humilde hombre sin techo y sin derecho, que residía en el deplorable sector de “Guachupita” de San Juan de la Maguana, vivió una vida cruel, de permanente daño auto inflingido.
Soportando la hostilidad y burla de la gente del pueblo, que le vociferaba “Luís Braván”, reaccionaba, estrellando su frágil cabeza contra las endurecidas paredes y contenes de las calles, gritando , amenazando con lanzar: “un caño y dos goteras” de malas palabras para que nadie le continuara jodiendo,
Todos lo que conocían de sus reacciones impulsivas, solían colocar la paja que quebraba o rompía la columna vertebral del Camello que como Luís venía cargando.
Luís, cargando en sus espaldas un enorme fardo de impotencia y desamparo, de insoportable dolor psíquico, prefería “bravear”, arder antes que hacerse humo, prefería transitar la vía rápida de la autodestrucción, produciéndose daños intencionalmente.

La bravura de Luís, mal comparada, nos da por recordar la rabia que ardió en la sangre del rey Caonabo de la Maguana, quien actuó con autentica bravura ante el látigo implacable de los invasores Españoles, quienes sistemáticamente se encargaron de exterminar todo vestigio de cultura de muchas de nuestras regiones, de quien se dice murió de rabia al sentirse impotente.
IDENTIDAD SANJUANERA

Proponemos posponer El Concurso de la Canción de Carnaval Barriga Verde para el próximo año 2013

2012-01-17T11:05:00.003-06:00

Por: Irka Mateo

Tomando en cuenta la cercanía del Carnaval Barriga Verde 2012 acordamos aplazar nuestra propuesta de someter a Concurso nuestro tema hasta el próximo año 2013.

De esta manera tendremos la oportunidad de presentar con antelación para un posible concurso bien diseñado y de calidad a nuestro público.

Igualmente me pongo a la disposición del Comité de organización del Carnaval Barriga Verde, equipo de organización del Carnaval, como consultora para la logística del diseño de dicho concurso 2013..

Para tal trabajo pondré en practica mi experiencia de vida en la organización de eventos y mi experiencia presente trabajando para la Institución Smithsonian como diseñadora e implementadora de eventos en el Departamento de Educación del “Museo Nacional del Indio Americano “en la ciudad de Nueva York.

La disposición de posponer nuestro tema de Carnaval la hemos tomado luego de haber analizado el tiempo restante y la falta de reacción de instituciones para incluir para este 2012 un Concurso de temas profesionales alusivos al Carnaval Barriga Verde.

Ike Méndez y yo intercambiamos opiniones, vía telefónica, en cuanto a la viabilidad del concurso de la canción de carnaval para este año.

CANCIÓN DE CARNAVAL

2012-01-17T09:38:00.002-06:00

Autor: José Danilo Dominguez

A César Namnún

Pasito alante pasito atrás
el carnaval ya va a empezar.

Pasito alante pasito atrás
barrigaverde ponte a bailar.

Pasito alante pasito atrás
haz moriquetas pá tó lo lao.

Pasito alante pasito atrás
ya está borracho bien ajumao

Pasito alante pasito atrás
otro pasito y está tumbao.

Tumbao, tumbao, tumbao
barrigaverde ya tá tumbao

EL REGRESO A SAN JUAN

2012-01-17T07:04:00.003-06:00

Retorno a ti para vivir de nuevo

pues siempre vas al corazón prendido

y tu recuerdo por el mundo llevo

como la novia que jamás olvido.

En tus llanuras cultivé mis flores;

en tus florestas aprendí mi canto;

soy un pájaro más de tus alcores

que en la ciudad envejecerá un tanto.

¿En dónde está cuanto me fuera amado:

la plaza con sus próceres laureles,

el prado en flor, el jabillar del río?

Las mudanzas del tiempo te han cambiado,

y sólo mis nostalgias le son fieles

a todo aquel encanto que fue mío.

Víctor Garrido

Pablo Víctor Garrido Puello, es hijo de Ana Josefa Puello y de los Santos, (hija del General Eusebio Puello con Paula de los Santos y Cabrera) quien contrajo matrimonio con Víctor Garrido y Cambier, el 10 de junio de 1885. Graduado de Licenciado en derecho, ejerció la administración publica desempeñando diversos cargos y rangos en el país, alcanzando en múltiples ocasiones ejercer como Secretario de Educación Bellas Artes y Culto.

Por su entrega a la cultura y las letras alcanzó ser premiado como miembro distinguido de la Academia de la Lengua.

Es autor de una lista impresionante de publicaciones, las cuales nos han servido para reconstruir hoy nuestra historia y valorizar el pasado.

Entre sus obras publicadas están

La conquista de la gloria (1940); Trujillo restaurador de la independencia financiera de la República Dominicana (1943), Poesías completas, 1910-1954 (1954); Los Puello (1ª edición 1959, a 2ª edición 1974); La política de Francia en Santo Domingo (1962); Poesía completas, 1904-1963 (1965); En la ruta de mi vida (1970); Espigas históricas (1971). Desde joven demostró vocación por la educación y su gestión administrativa.

En labores relacionadas con el desempeño de su intensa labor educativa, hubo de ejercer como maestro en Azua y en San Juan de la Maguana, como inspector de educación, dirigiendo el distrito Escolar No. 5, además en la comunidad de el Cercado como director de la Escuela de Varones. Otros cargos ejercidos fueron el de regidor y presidente del ayuntamiento.

Manuel Rueda en el tomo X sobre poesía en su obra "Dos Siglos de Literatura Dominicana S. XIX –XX " refiriéndose a su labor poética expresa: "Escribió sonetos y romances patrióticos que exaltaban las glorias de nuestro pasado. Perteneció a una familia de próceres, de los que supo sentirse orgulloso, como consta en su biografía Los Puello". Poeta pulcro, apegado a las formas tradicionales del verso, que cultivó con elegancia y ciertas lozanía que lo distinguieron de entre todos los poetas romances patrióticos que exaltaban las glorias de nuestro pasado.

San Juan celebra con júbilo 508 años fundación del pueblo

2012-01-15T09:06:00.003-06:00

La villa de San Juan fue fundada el 24 de junio de 1503, por orden del gran Comendador Nicolás de Ovando, gobernador de la isla Hispaniola

Escrito por: Altagracia de los Santos Forbes (Especial para El Nacional)

SAN JUAN DE LA MAGUANA.- Han pasado muchos años desde aquel 24 de junio de 1503, por orden de Don Nicolás de Ovando, el entonces poblado de San Juan de la Maguana fue fundado por el capitán español Diego Velázquez de Cuéllar, político y colonizador quien después de haber servido al Ejército Español de Nápoles, se estableció en Sevilla desde donde acompañó a Cristóbal Colón en su segundo viaje a América.

Promovió la fundación de varias villas como Azua, San Juan de Xaragua, entre otras; Jaragua, nombre original que se debió a las cordiales relaciones entre los cacicazgos de Maguana y Jaragua.

El Granero del Sur, como se conoce tradicionalmente, ha pasado por la transformación de varios nombres, la otrora Villa de San Juan de la Maguana, posterior San Juan Bautista de la Maguana y por ultimo San Juan de la Maguana.

En 2003, en ocasión de cumplirse los 500 años de su fundación, publicamos un trabajo en el suplemento San Juan de la Maguana, en el periódico Hoy, titulado “Fundación de San Juan de la Maguana ¿1503-1504?”, por el doctor Sobieski de León, oriundo de esta comunidad, conteniendo una amplia reseña de investigaciones sobre la fecha de la fundación de esta comarca aportando datos interesantes que dan cuenta de que “San Juan de la Maguana fue fundada en 1503 y abandonada y refundada en dos ocasiones más.

Los antropólogos Fernando Luna Calderón y Glenys Tavares, junto a la profesora de Historia de la UNPHU, María José Álvarez Gautier, basándose en trabajos de campo que realizaron en las ruinas del ingenio de La Culata, en 2002, sostienen que la fundación de la entonces villa de San Juan se produjo luego de la conquista de la Isla y para la fecha de 1503, datos que coinciden con los de los cronistas de Indias, así como con los aportados por el intelectual de principio de siglo XX José del Carmen Ramírez Carrasco, conocido como Carmito Rodríguez, quien abordó este tema en una conferencia titulada “Breve Estudio sobre la Fundación y Desarrollo de la Villa de San Juan de la Maguana” y así mismo aportes del conocido abogado sanjuanero Lorenzo E. Piña Puello en su libro inédito: “San Juan de la Maguana, Pasado y Presente”.

Piña Puello cuenta en su obra, según el articulo de entonces, de Dr. Sobieski de León que la fundación fue el 24 de Junio del 1503 a orillas del río San Juan, en el paraje que hoy se conoce como Manoguayabo, siendo San Juan una de las ciudades mas viejas del continente americano, pero además se agregan otros y datos registrados históricamente que cuentan que como su fundador era un hombre de profunda fe religiosa y el hecho de que era costumbre de la época dar el nombre de acuerdo al santoral de la Iglesia Católica, a lugares como ríos, montañas, islas, así como pueblos que se fundaran en fechas determinadas, en el caso de nuestro pueblo, datos que se registran en los Archivos de Indias de la ciudad de Sevilla,

España, su fundación coincidió con el día de San Juan Bautista acorde con el santoral de la Iglesia Católica: 24 de Junio de 1503.

Se ha establecido sin duda alguna que esta es la fecha real, después de las exposiciones de los trabajos de campo de los antropólogos, aportando datos y agregando valor a las investigaciones anteriores de los intelectuales sanjuaneros de distintas generaciones.

Todos los años en las distintas provincias de nuestro país se celebran fiestas dedicadas al patrón del pueblo llamadas Fiestas Patronales, el 24 de junio, San Juan de la Maguana celebra su tradicional fiesta en honor a su patrón San Juan Bautista, en el marco de esta festividad se promueven valores religiosos, deportivos, artísticos, así mismo se intenta rescatar las tradiciones que por generaciones, algunas, se conservan.

Algunas tradiciones se las han llevado la globalización, la transculturación y la presencia inminente de la tecnología, así como la delincuencia y el temor de exponerse al peligro pero otras luchan por sobrevivir como los escasos viajes tempranito al río a darse un baño para purificarse, en el trayecto hacia el río, los sanjuaneros no hablan, hasta disfrutar del baño, otros acostumbraban ir a darse sus baños en el agüita de Liborio en la Maguana Abajo, tienen la creencia que le dará suerte, también llevan botellas con agua a la Iglesia para ser bendecida, hay corridas de caballos en el pueblo al ritmo de las mañanitas de San Juan, toques de palos que congregan a la gente, bailando danzas espirituales, pero las tradicionales alboradas de la banda de música municipal ya no se tocan en las madrugadas, se han ausentado las tradicionales y nostálgicas serenatas.

Ahora han crecido los bares de diferentes categorías, bancas de apuestas, billares y muchos lugares que fomentan vicios que van dejando atrás aquellos años del pueblo tranquilo donde todos nos conocíamos, donde estaban presentes los valores que hacían la gente sana y buena. El tránsito vehicular, tanto los ruidosos y temerarios motores, como los carros han alterado la tranquilidad propia de los pueblos, que nos hacen recordar una canción de Luisito Rey que decía “mi pueblo ya no es mi pueblo…”. Los que estamos lejos del pueblo natal lo recordamos con nostalgia y añoramos regresar y cuando volvemos ya no es lo mismo, muchos ya no están, pero muchos lugares han cambiado, la fachada y arquitectura de las casas que identificaban nuestro origen y las angostas calles están siendo sustituidas por estructuras modernas y amplias avenidas, por eso es que los recuerdos de Luisito Rey traen recuerdos.

Y paseando por las calles me pregunto y dónde está la vieja casa de Lilis, dónde están los bomberos, los conciertos que tocaban los domingos la Orquesta de Música Municipal no se escuchan, los niños correteando en la glorieta del parque Sánchez y el sano encuentro de los jóvenes y mayores compartiendo una conversación amena, hay muchos enfermos carente de atención en salud mental, muchos problemas se hacen presentes en nuestra comunidad, pero también hay muchos ricos que pueden apoyar para solucionar problemas de la comunidad, ya no existe el teatro Antonieta, ya no está…el cine Purita y el cine Aquiles, no tenemos un cines..Nos faltan muchas cosas más. Al parecer el desarrollo no ha llegado a nuestro pueblo.

Velázquez y la fundación de San Juan de la Maguana

2012-01-15T08:59:00.003-06:00

El capitán Diego de Velázquez de Cuéllar llega con el grupo de personajes que viajó con Colón en el segundo viaje (1493). Al llegar Ovando (1502), encuentra en Velázquez un excelente colaborador por sus dotes militares y el conocimiento que tenía de la isla y la conducta de los nativos. Es así como le encarga funciones de gran importancia, tal como la fundación de diversas villas, además de un papel protagónico en uno de los capítulos más sangrientos de la época: el exterminio de los nativos, “…Ovando destacó al capitán Diego Velázquez para el exterminio de la sublevación” (45,140.). Diego Velázquez es designado para dirigir la conquista de Cuba, hacia donde parte en noviembre de 1511.

Una de las cualidades que, según los historiadores, adornó la personalidad de Ovando fue la de constructor, ya que “La gigante obra de estructuración de la primera ciudad de América hecha en cantería y sillería dentro de una planificación urbanística que aún asombra a través de los siglos; y la serie de villas que erigiera en la Región Sur de la isla, tales como: Puerto Real de Villanueva, Azua de Compostela, Santa María de la Vera Paz, Lares, San Juan de la Maguana, Salvatierra, Guajaca y otras…” (45,138). La fundación de San Juan de la Maguana se tiene así como una acción en el marco de las ejecutorias de Ovando, para lo cual contó con la eficiente colaboración del capital Diego de Velázquez.

La población de San Juan de la Maguana se establece -o se funda- en 1503, según lo reseña Moureau de Saint Mery (17,VI,193) aunque la versión más aceptada entre los historiadores es que la fundación se realiza el 24 de junio de 1504, siempre a cargo de Diego de Velázquez y por instrucciones de Nicolás de Ovando. La versión que recoge el Padre Las Casas es coincidente con ésta y especifica que: En 1504, mandó el Comendador Mayor que se asentáse y pobláse allí en Xaragua una villa y llamóla de la Vera Paz (…) Diego de Velázquez constituyó también otra en la provincia de Heniguayagua, en la costa de la mar del sur, los indios lo llamaban Yaquino, la media sílaba breve y así la llamó la Villa de Yaquino (…) Mandó ese mismo el Comendador Mayor edificar otra villa treinta (30) leguas de Xaragua y otras treinta o más desta ciudad de Santo Domingo, entre los dos ríos poderosos –llamados Neyba y Yaqui (Yaque), o que puso nombre San Juan de la Maguana, donde reinaba Caonabo (…) De allí, catorce leguas más hacia esta ciudad, y veintitrés o veinticuatro de ella pobló otra que se llamó Villa de Azua de Compostela, por un Comendador Gallego que allí estuvo antes que fuese pueblo.

Según la versión de Oviedo, la fundación de las villas Sancta María de la Vera Paz, Buena Ventura, Sanc Juan de la Maguana, Sancta María del Puerto, Puerto Plata, Azua y otras, ocurre después de un período de guerra en la cual estuvo ”…con gente de pie e de caballo, seis meses, el capitán Diego Velázquez, hasta el mes de hebrero de mill e quinientos e cuatro que se acabaron de conquistar las provincias que es dicho, e así quedó pacificada la isla.” (43,96). A lo que Oviedo llama ‘conquistar’ y ‘pacificar’ es al exterminio de los nativos y al terror a que fueron sometidos los sobrevivientes, tal como lo consigna este mismo historiador: “El castigo, que se diijo de suso, de Anacaona e sus secuaces fué tan espantable cosa para los indios, que de ahí en adelante asentaron el pie llano e no se rebelaron más. Y en memoria de aquesto, y para que aquella provincia estobiese en paz, fundó allí una villa el comendador mayor, que se llamó Sancta María de la Vera Paz, cerca del lago grande de Xaragua” (Id).

El castigo referido por Oviedo es, obviamente, el episodio conocido en la historia como la “matanza de Jaragua”, o como prefiere llamarla Priego, “la inmolación de Jaragua”, hecho que se describe como una ‘emboscada’ o ‘celada’ a la reina Anacaona y varias decenas de caciques menores y cientos de nativos, tal como lo describe Priego, en su característico estilo apasionado: “Todo estaba previsto: cuando el Comendador de Lares en la Orden de Alcántara frey Nicolás de Ovando y Gobernador de la Isla La Española, se llevó la mano a una medalla de oro sobre su pecho, se desató la acción multicriminal. Los jinetes rodearon la gran casa, y los soldados espadas en manos entraron y amarraron de las estacas del caney a todos los caciques, los pasaban con las espadas y les dieron candela. Sacaron a tiempo a la gran reina. Afuera de la pira del sacrificio todo era sangre y gritos. Si alguien montaba en las ancas de algún caballo a un niño para salvarlo, otro lo arrancaba de allí con la espada. Ochenta caciques fueron inmolados en el sacrifico de la humana hoguera. (…) Y para completar aquel drama de sangre inocente y de fuego inmolador es la reina Anacaona acusada de traición y condenada a la hoguera… Aunque, como reseña Las Casas, …entonces, para honrarla la ahorcaron en Yaguate, provincia de Xaragua en presencia del cruel Comendador de Lares, su verdugo” (45,113).

Los lugares seleccionados para fundar estas villas reunían ciertas características geográficas y, además, constituían puntos estratégicos en relación a los principales cacicazgos y cacicatos. San Juan de la Maguana se localizaba entre el río Neyba (hoy río San Juan) y el río Yaqui (Yaque del Sur), dentro del cacicazgo de Maguana, reino del cacique Caonabo. Este cacicazgo estaba localizado en la parte meridional de la isla La Española. Limitado al Sur por el Mar Caribe y el cacicazgo de Jaragua; al Norte, los cacicazgos de Higuey y Magua y al Oeste, los cacicazgos de Jaragua y Marién. Maguana tenía una ubicación privilegiada, ya que era el único que tenía contacto con todos los demás cacicazgos, haciendo frontera con Jaragua, Higuey, Marién y Maguá. Tal vez a este hecho se debe que algunos historiadores afirman que Caonabo tenía ideas y condiciones de líder de un reino unificado en la isla (45,102). Según el historiador Oviedo, para la época del descubrimiento, ejercía cierta hegemonía sobre los otros caciques principales. “El rey Caonabo tenía su señorío en las sierras, y era gran señor y de mucha tierra (…) Este Caonabo casó con Anacaona, hermana del cacique Bohechío” (17,II,65). Las Casas, por su parte, afirma que “El cuarto rey fue Caonabó, la última luenga, que señoreaba en la 22º provincia llamada Maguana, contermina o que partía términos con la de Xaragua y oriental a ella. Este fue valerosísimo y esforzado señor, y de mucha gravedad y autoridad… Díjose también que fue casado con la dicha señora, hermana de rey Bohechío, Anacaona.”(Id)

Tanto Oviedo como Las Casas, están de acuerdo respecto al origen no taíno de Caonabo, y que aún no siendo taíno, por su valentía y arrojo “llegó a ser rey de aquella provincia” y casó con la reina Anacaona, hermana del cacique Bohechío. En este contexto, no extraña que haya sido Caonabo quien atacara, y venciera, a los españoles en el Fuerte de La Navidad.

Aún cuando parece se una tendencia aceptada por muchos el fijar el año de fundación de San Juan de la Maguana en 1504, lo cierto es que no existe hasta ahora ningún fundamento para afirmar que fuera en ese año o en el 1503.

El cronista Juan López de Velasco, nombrado cosmógrafo-cronista de Indias el 20 de octubre de 1571, llegando hasta el 1591 en el cargo, afirma que “La villa de San Juan de la Maguana, en el medio de la isla, … ha quedado en él la iglesia y la gente de don ingenios de azúcar que hay allí juntos; fundóla el comendador mayor Obando”. Y en nota de Rodríguez Demorizi se aclara que San Juan de la Maguana fue fundada por el “conquistador Diego de Velázquez en 1503, durante el Gobierno de Ovando” (48,25).

Tolentino Rojas reseña la fundación de San Juan de la Maguana, en el contexto de las acciones de Ovando entre 1503 y 1504: “Entre los anos 1503 y 1504 durante el Gobierno del Comendador Ovando y por su orden, fueron fundadas por Diego de Velázquez las poblaciones siguientes, para las cuales fue nombrado Teniente Gobernador el propio fundador Diego de Velázquez: la de Santa María de la Vera Paz, en el mismo lugar donde existe actualmente la ciudad de Puerto Príncipe, capital de la República de Haití; la de Salvatierra de la Sabana, cerca del lugar donde existe actualmente la ciudad haitiana de Los Cayos, la villa de la Villanueva de Yaquino o Jaquino, en donde exista ahora la ciudad haitiana de Aquin; la de San Juan de la Maguana y la de Compostela de Azua” (53,14).

Saint Mery, citado por Víctor Garrido en ‘Espigas Históricas’, señala que “El sobrenombre de Maguana, trae a la idea el recuerdo de uno de los cinco reinos que componían la isla cuando el descubrimiento, cuya capital estaba donde se encuentra actualmente San Juan y que desapareció con la infortuna Anacaona y con la fundación de la villa de San Juan, el nombre del valle de Maguana fue reemplazado por el de San Juan de la Maguana” (27,334).

Víctor Garrido (op. cit.) hace un extraordinario recorrido por los datos históricos referentes a la fundación de San Juan de la Maguana, llegando a establecer las siguientes conclusiones:

A) El cacique Behechío dió como regalo nupcial a su hermana Anacaona al casarse con el caribe Caonabó una parte del cacicazgo de Jaragua con el cual fue erigido el cacicazgo de la Maguana.

B) Con la muerte de Caonabó y finalmente con la de Anacaona desaparecieron los cacicazgos de la Maguana y Jaragua.

C) En el año 1503 fue fundada la villa de San Juan el el valle de la Maguana y a partir de ese año la villa y el valle fueron nombrados San Juan de la Maguana

D) Oviedo y Las Casas citados por Tejera, Sánchez Valverde, Alcocer, Echegoian y Saint Mery, conocedores de la Maguana, se hacen lenguas de la abundancia de la crianza de animales, especialmente caballos, existente en el valle, así como de la superior calidad de azúcar por su blancura y dureza la cual era fabricada en numerosos ingenios radicados en sus fértiles tierras.

E) Esos mismos historiadores consideran que el valle de San Juan de la Maguana por su clima templado y su suave temperatura era apropiado para toda clase de crianza y de frutos, entre el trigo que se producía muy bueno y las semillas multiplicaban lo sembrado.

F) La villa de San Juan de la Maguana fué despoblada y restablecida y en 1606 fue nuevamente despoblada por orden del Gobernador Osorio y sus moradores trasladados a orillas del arroyo Hicaco, cerca de la Buenaventura, y más tarde vuelta a poblar y todavía existe en el sitio donde fue fundada, ahora como una de las más florecientes ciudades de nuestro país, no obstante haber sido quemada más de una vez por los haitianos en retirada de nuestro territorio .

Obra: “San Juan de la Maguana, una Introducción a su Historia de Cara al Futuro” Luis Enrique Matos, José Enrique Méndez Díaz, Carlos Vicente Castillo

FUNDACION DE SAN JUAN DE LA MAGUANA

2012-01-15T08:51:00.001-06:00

¿1503 ó 1504?

Por: Sobieski de León

Este año, para el próximo 24 de Junio, muchos sanjuaneros se aprestan a celebrar los 500 años de fundación de la Villa de San Juan de Jaragua, posteriormente San Juan Bautista de la Maguana y finalmente, San Juan de la Maguana.

Fundada a orillas del Río San Juan, conocido antes como Río Neyba, los diversos investigadores están de acuerdo hoy día a unanimidad, que su fundador lo fue el capitán español Diego Velásquez de Cuellar, por encargo expreso del primer Gobernador de la isla Fray Nicolás de Ovando.

En lo que hasta hace poco no todos estaban de acuerdo era en su fecha de fundación, enseñada en las escuelas y clubes de servicios públicos como en el 1504, y no en 1503.

El licenciado Emigdio Andrés Valenzuela Moquete, hijo de esta ciudad colonial, recuerda que “….en la Avenida Independencia, después de la casa de Octavio Rodríguez, a unos cuantos pasos de la esquina formada con la calle 27 de febrero, había una tarja conmemorativa de la fundación de san Juan de la Maguana, puesta allí por el Club Rotario de esta ciudad en donde se inscribía el año de 1504, como el de su fundación…”

El profesor e historiador autodidacta de la ciudad, doctor Carlos Vicente mateo castillo –Profesor Villa- en su articulo “Reseña Histórica de San Juan”, expresa que “….el pueblo de san Juan de la Maguana, fue fundado por el capitán español Diego Velásquez, venido a la isla en el Segundo Viaje de Cristóbal Colón, el 24 de Junio de 1504…”

A seguida afirma que “el 4 de diciembre de 1508, es decir cuatro años después, por Privilegio Real expedido en la ciudad de Sevilla, España, le fue concedido el título de “Villa” y un escudo de armas…”

José del Carmen Ramírez Carrasco- Carmito Ramírez-, intelectual de principio del siglo XX, aborda el tema de la fundación de nuestra ciudad en su interesantísima conferencia titulada: “Breve Estudio Sobre la Fundación y Desarrollo de la Villa de San Juan de la Maguana”.

El General y caudillo de la “Revolución de 1912”, pide excusa por “no ser historiador”. Confiesa que “..escudriñando cuidadosamente la Historia y en los escritos de Indias, se hallan algunos pocos datos demostrativos fidedignos que permiten conocer el tiempo y las circunstancias históricas de la fundación de san Juan de la Maguana, hecho ocurrido en los primeros años del siglo XVI”. El general Ramírez afirma que a ellos se remite para repetir que fue fundada por Diego Velásquez, de acuerdo con ordenanza de Don Nicolás de Ovando, en el año 1503, a orillas del río Maguana, un poco hacia el Sur de donde está ubicada actualmente la población.

En su investigación, Ramírez Carrasco, aporta un dato interesante a destacar: San Juan de la Maguana, fundada en 1503, fue abandonada en dos ocasiones y refundada dos veces más: En 1592, exactamente a 100 años del descubrimiento de América por Cristóbal Colón, y en 1733, la “tercera y última vez”.

Otros investigadores no locales, como los antropólogos y profesores de Historia de la Universidad Nacional Pedro Henríquez Ureña, Fernando Luna Calderón y Glennys Tavárez maría, sostienen junto a la también profesora de Historia de la UNPHU, María José Álvarez Gautier, “ …que la Villa de San Juan de la Maguana, fue fundada por el celebre conquistador Diego Velásquez, por instrucciones del gobernador Nicolás de Ovando, luego de la conquista de la isla..”. Así mismo agregan en su trabajo de campo en las Ruinas del Ingenio de la Culata, llevada a cabo en el año 2002 que “…en 1514, en el repartimiento de indígenas de Alburquerque, se menciona a varios vecinos de san Juan, que fueron beneficiados con encomiendas y que durante el Gobierno de los padres Jerónimos de 1517 a 1519, se les entregó indios a otros tantos, para que se animaran a construir ingenios en el lugar. Entre los beneficiarios de estos repartimientos se encontraban vadillo, Ledesma y Moreno” (Todos llamados “Pedro”).

Luna calderón, Tavárez María y Álvarez Gautier, trabajan para el Museo Nacional de Historia y Geografía. Sostienen finalmente, que la mayoría de los cronistas de Indias, señalan el 1503, como el año de la fundación de San Juan de la Maguana.
Lorenzo E, piña Puello, destacado abogado sanjuanero e intelectual posterior a la generación de Ramírez Carrasco, en su libro inédito: “San Juan de la Maguana, Pasado y Presente”, dice que “,,,,San Juan, fue fundado a principios del sigo XVI, hacia el año de 1503, por Velásquez de Cuellar, y no de 1504, como se había aseverado antes, cumpliendo una ordenanza de Don Nicolás de Ovando, a orillas del río San Juan, en el paraje que se conoce hoy como Manoguayabo…”

Piña Puello, atestigua que aún se conservan es este sitio restos de las construcciones coloniales en el lugar denominado “La pared”, siendo San Juan de la Maguana, una de las ciudades más viejas del continente americano, lugar de ilustres prosapia y antiguo abolengo…”

Lorenzo Piña Puello, apunta con claridad y juicio decidido que de acuerdo a los documento es reunidos en sus manos, llegó a la conclusión de que San Juan de la Maguana, fue fundada el 24 de Junio de 1503.

Basa su afirmación en el criterio de que su fundador, el Adelantado Don Diego Velásquez de Cuellar, era un hombre profundamente religioso y como casi todos los españoles del siglo XVI, tenían la costumbre de dar el nombre de acuerdo con el santoral de la Iglesia Católica, a los sitios que descubrían: Ríos, montañas, islas, etc.…..y a los pueblos que fundaran.

Velásquez de Cuellar, un hombre profundamente católico “…le puso a esta Villa el nombre de San Juan, por coincidir su fundación con el día del evangelista San Juan Bautista, el 24 de Junio, según consta en el santoral de la Iglesia Católica…”

Así se hace constar en documentos procedentes del Archivo de Indias, copias de los cuales obtuvo este investigador de manos de su excelencia Don Gabriel Martínez de Mata, embajador de España, en la república Dominicana, a propósito del develamiento de un retrato del capitán español, en un acto realizado por el Honorable Ayuntamiento de San Juan de la Maguana, en 1969.-

Allí se menciona sin lugar a dudas, el año de 1503, como el de la fundación de San Juan de la Maguana.

Piña Puello, hace una acotación interesante. Afirma que el nombre original fue el de San Juan de jaragua, “…por las magnificas relaciones que existían entre los cacicazgos de Maguana y jaragua, unidos por lazos de sangre, por el matrimonio de anacaona, hermana de Bohechío, cacique de Maguana.

Bien pronto, por una Real Cédula, se le cambió el nombre, el 7 de diciembre de 1508, cuando se le concedió escudo nobiliario con el nombre de San Juan Bautista de la Maguana. Esto hace formar una vez más a este autor la convicción de que fue el 24 de Junio, día del Patrón San Juan Bautista, el año de la fundación.

Todos estos juicios están acaparados en el cronista de Indias, canónigo Luís Jerónimo de Alcocer, que datan de 1650.

En conclusión, existen suficientes datos en los Archivos de Indias de la ciudad de Sevilla, España, concluyentes de que la fundación de la Villa de San Juan de la Maguana, fue el 24 de Junio de 1503, y no el24 de junio de 1504, como sostienen erróneamente algunos hasta nuestros días.

Fogaraté

2012-01-14T18:27:00.001-06:00

Autor: José Enrique Méndez

"Desde el palenque vi cuando el fuego consumía el cañaveral, al fogaraté silvestre que en el bejucal crecía y que a veces era usado para desbaratar las fiestas de los esclavos". Darío Solano/ Ánimas indómitas

La Mucuna pruriens o "Fogaraté", es una planta silvestre, muy conocida en la República dominicana, por su alto poder de provocar picazón, ardor y raquiña. Forma parte de las principales plantas de nuestra flora silvestre que producen como lesiones dermatitis: edema, eritema intenso, prurito.

Muchas fueron las historias de rebeldías juveniles, de radicalismos revoltosos, acciones mal dirigidas como acciones liberadora de frustraciones, que usaron el Fogaraté como arma atentatoria contra el orden, y las reglas del buen comportamiento.

En la obra Los Estados Unidos y Trujillo: los días finales, 1960-61 de Bernardo Vega, página 200 narra las bajezas del regimen de trujillo quien dando ordenes a los agentes del SIM , lograron interrumpir servicios religiosos y procesiones; señala que dieron ordenes a dos hombres, el "Buitre Grande" y el "Buitre Pequeño", los cuales echaron "fogaraté", polvo urticante entre los feligreses.

El Fogaraté y su sensación de ardor han pasado a constituirse en el dominicano como un signo fervoroso, apasionado, vehemente.

En el mundo de la composición musical Juan Luis Guerra, emplea el Fogaraté en una historia de amor pegajoso.

Fogaraté Letra Adaptada: Juan Luis Guerra Música: Diblo Dibala (Amor et Souvenir) Diblo Dibala , la guitarra más rapida de africa , soukous Uno de los mejores exponentes del Soukous lo es el congolés Diblo Dibala quien es calificado por muchos como el mejor guitarrista de Zaire Canta: Juan Luis Guerra

¡Suena, Dibala
suena, Dibala!

de una morenita
que cuando mueve su cintura
baila fogaraté
que pone en cintura

Pa' bailar fogaraté
la fiesta se compone
Y es que la morena
'tá encendi'a
con yerbabuena
'tá encendía
clavo y canela
'tá encendía
como una vela
'tá encendía
gastando suela
'tá encendía
y es que la morena
'tá encendía
......
Morena fogaratera
y es que la morena
'tá encendía.

El Forogaté o Mucuna pruriens es una leguminosa tropical , conocida por grano de terciopelo, Es una planta anual, arbusto trepador con largos zarcillos que le permiten llegar a más de 15 m. Sus granos son blancos, lavanda, o púrpura; flores y vainas cubiertas de pelos anaranjados, causantes de severa hinchazón y alergia si se ponen en contacto con la piel. Los granos son negros o pardos brillantes.

El polvo de las semillas de Mucuna pruriens o Forogaté, es utilizado generalmente para trastornos degenerativos del sistema nervioso central, principalmente de neuronas dopaminergicas, indicado para el tratamiento de la enfermedad de Parkinson.

Históricamente el Forogaté o Mucuna ha sido usado como afrodisíaco. Aún se lo sigue usando para incrementar la libido en todo sexo, debido a sus propiedades de inducción de dopamina, la cual tiene una profunda influencia en la función genital.

ACERCA DEL CARNAVAL BARRIGA VERDE

2012-01-14T13:06:00.003-06:00

Por: Nicolas Mateo

El carnaval de San Juan ha logrado ocupar un sitial de gran importancia en el movimiento carnavalero de país gracias al esfuerzo de una serie de personas que por años se han dedicado a formar, construir, asesorar, diseñar y organizar todo lo relativo a esta fiesta cultural del granero del sur.

Yo como sanjuanero de pura cepa, que en mis años mozos participe en lo que fue la simiente de lo que es hoy y ese gran carnaval Barriga Verde he visto que nuestro carnaval ha logrado significativos avances en las comparsa, vestuarios y otros elementos que han hecho trascender la a nivel nacional e internacional esta expresión cultural de la provincia de mayor desarrollo de la región sur, sin embargo en el aspecto musical a nuestro carnaval entiendo le falta un gran empuje.

Convencido que el carnaval es una fiesta, y que no hay fiesta sin música, como compositor profesional me dedique hace poco a escribir un tema exclusivo para el carnaval de San Juan con la producción musical de uno de los arreglistas mas exitosos de los últimos años, el maestro Alberto Plata.

El tema hecho a ritmo de merengue-gaga, titulado “Barriga Verde baila conmigo”, ha sido puesto a la consideración de los organizadores de carnaval con la única idea de aportar un granito de arena para que este año San Juan tenga música de calidad en su carnaval. Este tema que recoge los elementos y comparsas fundamentales, cuenta la historia de esta extraordinaria tradición cultural de nuestra provincia con un ritmo pegajoso que ha cautivado a las personas que lo han podido escuchar como el director del grupo Maniel, Cesar Nahum, Ike Méndez, El Super Temerario, unos de los carnavaleros mas importantes de San Juan, así como la alcaldesa Hanoi Sánchez y el director de Cultura del Ayuntamiento, Felipe de la Cruz.

Sea que se lleve a cabo un concurso, o que se escoja uno o varios temas para completar la 4ta pata del carnaval Barriga Verde, que es el aspecto musical, creo que los organizadores y las autoridades de la provincia no deben desaprovechar el aporte que quieren hacer artistas talentosos y que no buscan mas que contribuir con lo que saben y han hecho por años, a fin de darle un mayor impulso con un elemento fundamental en todo manifestación carnavalesca, como lo es la música, porque el carnaval es para verlo, para sentirlo y para bailarlo

Irka le canta al Carnaval Barriga Verde 2012

2012-01-13T16:43:00.011-06:00

Por Irka Mateo

Tuve la oportunidad de disfrutar un Carnaval en el sur del país y quede impresionada al conocer sus personajes singulares, de una personalidad única. Descubría que el Carnaval Barriga Verde tenia su identidad propia, e inspirada en la impresión causada por su expresión escribí una canción de Carnaval. Escogí uno de los personajes que había conocido y que mas me había impresionado en este carnaval, me refiero a Tifuá, y lo convertí en el vocero de mis mensajes.

El objetivo del texto de esta canción es múltiple, y entre ellos encontramos crear la curiosidad por este personaje, motivar a las comunidades barriales a participar en el carnaval, validar la participación de los hombres e incentivar una mayor participación de las mujeres y los niños en este expresión cultural.

La canción se desarrolla en un tono jocoso donde Tifuá preside una reunión de una junta de vecinos, previo al carnaval, en un barrio de San Juan y escucha las opiniones de hombres mujeres y niños/as para decidir cuales serán los disfraces de las diferentes comparsas del barrio.

La música es un merengue fusionado con otros ritmos folklóricos del país, lo cual le confiere una intensidad rítmica que incita a disfrutar y bailar en el carnaval. La letra y música es de Irka Mateo, el arreglo de la canción de Jorge Suberví y los arreglos de metales de Sandy Gabriel.

Ramón Saba
Irka, Jorge y Sandy= Filete musical.
Gracias Ike por compartirlo.
Ysaias Batista Que chevere, desde ahora digo que sera lo mejor de lo mejor, Gracias Ike.

Cesar Namnum Ike, dónde se puede escuchar?=
Cesar Namnum escuché la de colasito mateo y me pareció muy bien armada
Ike Méndez La idea es que El Comité Organizador y el Turismo Rd Ministerio Cultura, se animen a organizar un concurso donde se presenten todas las propuestas y se saque un ganador. Ojalá se animen .

- Miguel Collado Quiero mucho a la ciudad de San Juan de la Maguana. La considero mi segunda patria chica desde el ámbito afectivo. Si hubiera podido elegir dónde nacer, habría nacido en San Juan de la Maguana.
- Leonel De Jesus Melo
  Gracias por compartir esta maravillosa propuesta, este servidor tambien ha escrito una cancion para el carnaval de Higuey que es bien nuevo en estas cosas del folclor de la costumbres dominicanas, que creo son tan importante para el fomento de nuestra cultura y sus diversidades..
  De: Melba Terrero Fecha: 14/1/2012 6:46:56 PM
  
  Para: ike mendez
  
  Ike hasta se podria tocar como musica carnavelezca el merengue como nuestra y dejar a un lado BAILA EN LA CALLE........Dagoberto seria un buen contacto/////Melbin

Mi corazón vive en el Calvario y en el recuerdo de Reyna, en Media Luna y el recuerdo del mellizo rezando frente al higo

2012-01-13T12:51:00.008-06:00

Irka Mateo cantará al Carnaval Barriga Verde 2012

irka mateo irkamateo@gmail.com

Hola Ike,

Cómo estás?

No sé si sabes que parte de mi familia es de San Juan, de ahí el Mateo. Este apellido lo llevo por parte de mi abuelo paterno, su familia era de Las Matas aunque mi bisabuelo emigro a San Francisco. Mi abuela materna era de San Juan, esta rama es apellido De los Santos, son de Juan de Herrera y Mogollón.

Yo nací en la capital y me crié ahí pero mi abuela siempre me contaba de San Juan, inclusive llegó a ver a Liborio en el parque cuando lo mataron. Mi abuela emigró a La Romana con su familia, mi bisabuelo, Aníbal de Los Santos, fue Colono de unos cañaverales de la familia de Ramón Cáceres en el este.

Conocí San Juan cuando volví del exterior en el 1997 y como dicen, la sangre me llamó! . Me quedé enamorada del lugar y de la cultura Liborista y Taína.
Estuve viajando constantemente a San Juan durante 6 años antes de venir a NY, me quedaba en el Calvario de Liborio junto a Reyna Jiménez, la cuidadora, con la que desarrollé una relación muy estrecha. Antes de morir me la llevé a mi casa por un tiempo para proveerla de atención médica y cuidarla. Estuvimos hablando hasta el día de su muerte. También desarrolle una otra relación muy estrecha con el Mellizo y su familia, ayer hablé con ellos y me quedaba en Media Luna en la casa de ellos. Ya está muy viejito y está en la capital con una de sus hijas.

Durante esos seis años que estuve viajando a San Juan hice mi investigación de campo sobre la vida del Calvario, es el archivo que estoy haciendo e incluye música pero también entrevistas, eventos religiosos y la vida domestica.

Mi corazón vive en el Calvario y en el recuerdo de Reyna, en Media Luna y el recuerdo del mellizo rezando frente al higo.

Extraño mucho esa época de mi vida y esos lugares, fue la más significativa de los años que pase en el país y en la que descubrí la devoción y el corazón del pueblo Dominicano.

Acerca de la canción para el Carnaval Barriga verde en el archivo encontraras la propuesta a mi participación en el Concurso, es una composición que hice inspirada en el Carnaval Barriga Verde y donde el personaje central es la Barriga verde Tifuá.

Quería que por favor me enviaras el formulario para la participación y la dirección email donde se envía la letra y música

Muchas gracias.

Mis saludos afectuosos,

Irka

	De: Melba Terrero	Fecha: 14/1/2012 6:42:38 PM
	Para: jemendez@claro.net.do

Querido Ike. interesante comunicacion, la verdad es que los sanjuaneros aunque no vivan en su tierra le inyectan el amor a sus familiares, fijate lo de esa amiga tuya. Sinceramente, espero que ella pueda venir para el carnaval y cantar su cancion. pero en cuanto a su participacion en tarima habria que hablar con Hanoi y para esa fecha no traen musica en tarima, sabes lo que es nuestro Carnaval, pero no seria mala idea. Sabes que la Z y la Cerveceria son los encargados de nuestro Carnaval.. Como tienes buenas relaciones mira aver si ella puede dar en tarima un recital.......mis carinos para ti y mis mejores deseos para ti y tu bonita familia, un bezote grandote para ti, Carinos Melbin

Enigmas y Misterios de la pared de La Jagua de San Juan

2012-01-13T12:51:00.002-06:00

Identidad sanjuanera

http://contactomatinal.blogspot.com/2012/01/identidad-sanjuanera.html

Por: Jose Enrique Mendez
El autor es investigador de la Historia de San Juan

Con hermoso porte señorial, una simétrica formación geológica, pared natural, corre hoy en día a lo largo de una línea de grandes bloques de piedras.

El Registro Arqueológico es un extraño lugar a manera de muro de piedra de medidas especiales en" El Caimito" de la comunidad de la Jagua, Las Maguanas de la provincia de San Juan, República dominicana.

Símbolos y mitos rodean la Pared de la Jagua:

Para algunos visitantes el muro de piedras son los vestigios de un antiguo complejo arquitectónico un yacimiento arqueológico creado por el hombre, pertenecientes a una raza infinitamente superior en inteligencia a la que Colón encontró en la Hispaniola (Española)

Para otros estudiosos es un enigmático resultado de las fuerzas naturales, fruto de la formación geológica del valle de San Juan y posible efectos volcánicos.

"El Valle de San Juan de la Maguana, se encuentra instalado entre la Sierra de Neiba y la Cordillera Central. En el pasado no muy reciente este cálido valle formaba un gran lago con dos vertientes una vertiente hacia la Bahía de Ocoa, a través de lo que ahora es el río Yaque del Sur, y otra vertiente hacia el Sur del golfo de Leogane en Haití, por el curso del río Artibonito.".

"El valle está constituido por extensas planicies, formadas en su mayoría por materiales sedimentados en ambiente marino. Todos estos materiales pertenecen a diferentes formaciones geológicas, que descansan sobre un material de rocas duras (calizas eocénicas que corresponden a la formación abuillot.

Premiar la mejor fotografía del carnaval

2012-01-13T10:57:00.004-06:00

Brujo del carnaval Barriga Verde

Concurso para seleccionar
tema musical oficial del
Carnaval Barriga Verde 2012

José Enrique Méndez

El Carnaval Barriga Verde cuenta cada año con un tema musical oficial, una contagiosa canción de ricos estribillos, hermosa lírica, y ritmo contagioso.

Para el nuevo Carnaval Barriga Verde 2012 de San Juan, existen nuevas propuestas de letra y música que aspiran ser seleccionadas para ganar como tema oficial de los cientos de comparsas y personas que salen cada día a la calle a participar con sus disfraces.

Queremos proponer al Comité Organizador, al Ayuntamiento Municipal de San Juan de la Maguana, al Ministerio de Cultura, así como a las tradicionales instituciones que participan en el montaje del Carnaval, organizar un concurso destinado a elegir el tema musical oficial del Carnaval 2012 Barriga Verde, de tal manera que los creadores musicales de San Juan participen con sus apuestas musicales para este año.

Otra propuesta que quisiéramos hacer es la de premiar para esta ocasión la Mejor Fotografía del Carnaval Barriga Verde 2012.
http://identidadsanjuanera.blogspot.com/2011/12/concurso-para-seleccionar-tema-musical.html

- Willy Marchena Interesante propuesta Ingeniero...!!
  Estoy de cabeza apoyándola y participando... y de hecho podría de mi trabajo (Nikon Cameras) motivar un grupo de fotógrafos la mayoría de Hobie, para participar.
  A ver que pasa... !!!

- Nicolas Mateo creo que esta propuesta es interesante, me gusta la idea, ojala que los que tienen el poder de concretizarla la lleven a cabo

Irka Mateo

Irka Mateo
Hola Ike,

Como estas?

Acabo de ver en Identidad San Juanera que se propone un concurso para elegir el tema de carnaval Barriga Verde. Quiero tener la información completa por favor pues tengo un tema que me gustaría grabar y poner a concurso.

Gracias!

Les Etrennes

2012-01-13T10:19:00.000-06:00

Etrennes son pequeños regalos, generalmente en dinero, dado que una gran variedad de trabajadores de servicios en Francia. Cada año, alrededor de la Navidad, los trabajadores de correos, los trabajadores de incendios, los recolectores de basura y el conserje, vienen alrededor de recoger su regalo de Navidad.

Cuando busqué en Google "étrennes combien" Tengo más de 50.000 sitios de discutir cuánto debe darle a las diferentes personas. La mayoría de las personas dijeron que le dio la mayoría de los que el cartero y los bomberos. Es difícil dar dinero a los recolectores de basura, ya que usted ni siquiera los veo!

Supongo que el contacto más importante que tenemos aquí en el país es con los trabajadores postales. Nuestra postlady trae nuestro correo y paquetes en todo fielmente. Si no estamos en casa para recibir un paquete, que va a volver más tarde para ver si estamos allí. De esta forma no tenemos que ir a la oficina de correos a recogerlo.

"... Para el cartero. Di al cartero!" "Es el cartero que vendrá apagar el fuego!"

Estos étrennes son generalmente a cambio de un calendario para el próximo año. El Post vende a sus empleados estos calendarios y los carteros y factrices (carteros y mujeres) van de casa en casa en su ruta que propone sus calendarios. Los ingresos de la étrennes pueden acumular hasta un mes de salario.

Le di mi factrice su étrenne esta semana. A cambio, ella me dio la opción de calendarios con animales lindos de bebé o las escenas de paisaje. Lo elegimos este uno.

Esta tradición comenzó en la antigua época romana, cuando la familia real que ofrecen las ramas de la planta vervaine a la diosa Strenia. La tradición continuó dando estas muestras de agradecimiento a todas las personas influyentes en el propio entorno. Esto continuó hasta hasta hoy, a pesar de que la Iglesia católica hizo todo lo posible para acabar con esta práctica pagana.

Etrenne entrega se hizo muy abundante durante el reinado de Luis XIV. Daría sus castillos favoritos, casas, campos agrícolas, y todo tipo de regalos caros.

Se espera que los regalos más espléndidos de su corte.

Ahora todo lo que tenemos que preocupar es cuánto dar a cada persona. Normalmente, los regalos son de 5 € a 10 €. Pero para un portero bueno, el regalo puede ir hasta 200 €, si quieres una buena atención para el próximo año!

¿Quién va a estar dando étrennes par

Del "les etrennes" al Setrén sanjuanero de año nuevo

2012-01-13T08:21:00.004-06:00

Diógenes Céspedes

Es curioso como en el Sur quedan reminiscencias de la cultura francesa, introducidas sin duda con el tráfico de personas en la frontera, especialmente durante el siglo 18 y durante los 22 años de la dominación haitiana. Esa costumbre del setrén sanjuanero no es otra cosa que los regalos que en Francia y su colonia de Saint-Domingue se entregaran las familias para el día de Año Nuevo.

Esta costumbre tiene vigencia todavía hoy en Francia y se llama en francés "les etrennes", es decir los regalos que se estrenan en Año Nuevo.

Los sanjuaneros y la gente en el Sur copiaron casi miméticamente la expresión francesa y donde iba la s sonora de plural, la convietieron en s sorda aglutinada al sustantive "etrennes", eliminaron la l de "les" y la palabra aglutinada vino a quedar en setrén. He ahí el origen etimológico de setrén en español dominicano. Lo cual muestra cómo la linguística en su división emimológica ilumina la cultura de ambos países: Haití y la República Dominicana.

Cópiale esta explicación a tus amigos del Sur y San Juan para que queden iluminados.

Te saluda Diógenes Céspedes

Ver: El Setrén del año nuevo sanjuanero

Capsulas Culturales sobre el poderoso Carnaval Barriga Verde de San Juan de la Maguana

2012-01-13T08:09:00.003-06:00

Hanoi Sánchez, Alcaldesa Municipal es la Presidenta del Comité Organizador del Carnaval "Barriga Verde"
.

Plácido Fernando García (el bohemio) y Angel Herrera (Angel Brugal) han sido distinguidos como Reyes Momos en diferentes años del Carnaval Barriga Verde de San Juan.

Melbín Terrero: es reconocida como mujer talentosa con altos dotes y vocación al servicio del Carnaval Barrigaverde. Cada año trabaja en el diseño de diferentes disfraces de fantasías.

La Asociación de Comparseros de San Juan tiene como presidente a Wilson Roa y como secretaria Jannette Mateo. También forman parte como secretario general Juan Benito Sánchez; de organización Gracielo Contreras; de prensa y propaganda José Joaquín Sánchez; tesorero Luis Kelvin Zoquier y los vocales Carlos David Solís Ramírez, Junior García y Miguel Ángel Rodríguez.

El licenciado Felipe de la Cruz, es uno de los encargados del montaje del evento Carnaval Barriga Verde en San Juan de la Maguana.

Alberto de Oleo (El Espía)fue el Rey Momo del Carnaval Barriga Verde 2011”.
-El súper temerario José Manuel Jiménez, fue seleccionado como el Rey Momo del Carnaval Barriga Verde 2009.

Propuesta del ing Rafael García Bidó

2012-01-12T21:03:00.006-06:00

Conversatorio con gente interesada , sobre la Muralla de Piedras existente en la zona

Pared de la Jagua de San Juan

De: Americo Valenzuela G Fecha: 10/1/2012 9:02:0 6 PM
Para: Enrique Méndez; ikemendez
Hola hermano Ike Mendez.

Deseandote Feliz y Prospero 2012 !

Deseo informarte que el amigo ing Rafael Garcia Bido, quien participó en la Conferencia de San Juan, en el Ayuntamiento, a quien le diste un pergamino, esta interesado en lograr un conversatorio con gente interesada , sobre la Muralla de Piedras existente en la zona de la Presa Sabaneta.

De ser posible preparar una tertulia te lo agradecere infinitamente ya que Garcia tiene sobre el particular unas opiniones que es interesante saberlas, y ayudan a promover la cultura taína.
Americo

Enigmas y misterios de la Pared de la Jagua de San Juan

José Enrique Méndez

Con hermoso porte señorial, una simétrica formación geológica, pared natural, corre hoy en día a lo largo de una línea de grandes bloques de piedras.

Símbolos y mitos rodean la Pared de la Jagua:

Para otros estudiosos es un enigmático resultado de las fuerzas naturales, fruto de la formación geológica del valle de San Juan y posible efectos volcánicos.

Tony Jose Estrella
Pienso es una muy bellísima foto a la vez que nos sirve para reconocer nuestras riquezas muchas veces ignoradas en orden general , por eso creo el trabajo del Poeta José Enríque Méndez no se circunscribe a las letras sino también al rescate de nuestras riquezas visuales a través de la magia del lente fotográfico. Creo el Señor Méndez abona con su trabajo un legado fotográfico de incalculable valor a favor de una juventud que marcha muy de prisa y de quienes ignoramos por razones diversas.

Fatima Portorreal Liriano
Fantastico. Fuimos hace uno dos años con geologos,arqueologos, epeleologos y antropologos. Es sumamente increible ver esta formación geologica que tal parecieran que son construcciones antiguas indigenas, pero que se corresponden a la creación de la madre tierra.
Te acuerda de ese viaje Ike? debemos hacer otros.

El niño

2012-01-09T13:08:00.002-06:00

Apunte médico
Dr. Alejandro Suero
Revista El Caimán/ julio 1973/pág. 4
Órgano de Difusión del Club Activo 20-30 Inc. San Juan de la Maguana

Una vez pidieron a Claude Bernard, el gran fisiólogo, que diera la definición más breve posible de la vida, a lo cual respondió “Vida es creación”. Un recién nacido es el producto cabal de tal creación. Esta capacidad no se expresa solo en el crecimiento de sus ser físico, sino en crecimiento simultáneo de su ser psicológico.

Desde el punto de vista de la creación, exclusivamente, este ser psicológico debe considerarse como una obra maestra. Se requiere toda una vida para completarlo, en los primeros diez años necesitará considerable ayuda, pero será su propio producto.

¿ De qué está hecho este ser, y ¿ Cómo está hecho, básicamente , como es lógico, está hecho de los atributos y potencialidades heredado de los antepasados. Pero un niño no recibe esta herencia de una sola vez y ni siquiera el día de su nacimiento, entra en posesión de ella gradualmente, a través de un largo período de años, mediante los impulsos y procesos organizadores del crecimiento.
Siente impulsos igualmente irreprimibles de explorar el mundo de las personas. Por paradójico que parezca, el desarrollo de su ser depende del impacto de otros seres.

El Caudillismo sanjuanero

2012-01-07T07:42:00.003-06:00

Damocles Méndez Rosado
El movimiento que genera la presencia en San Juan de caudillos con diferentes características, está determinado por la presencia de una estructura o régimen de propiedad de carácter agrario lo que define un caudillismo típico de carácter tutelar con fuertes vínculos familiares y de clientelas.Asoma a primera vista la presencia de un fuerte liderazgo cuyo exponentes son el General Wenceslao Ramirez,Josè del Carmen Ramirez y el general Victoriano Alcantarra,general Ampallé.
Wenceslao Ramírez es el patriarca, con poder de mando, poseedor de una régia personalidad y sentido intuitivo que logró convertirse en el jefe político y militar de mayor influencia en la linea del sur, Azua, San Juan y Bánica.

El General Ampallé en menor espacio de liderazgo que Wenceslao, logró convertirse en un jefe comunal con fuertes arraigos de mandos políticos y mililitar en la región. Las rivalidades propias de la época, enfrentó a estos grandes conductores de ejércitos informales en las fraguas de nuestras luchas internas en principios del pasado siglo.
A principio del siglo XX, se conjugan enl la región de San Juan, realidades especificas que se vinculan con los factores del poder local. Hay una articulación de los factores económicos, propio de una economía campesina, factores de tipos familiares que integra a un componente de la intelectualidad de la época a tomar parte alrededor de determinados caudillos y la presencia de un liderazgo basado en la religiosidad campesina sobre todo en la parte norte de San Juan. Estos elementos son claves para comprender la dinámica de los procesos que caracterizaron la historia sanjuanera en el periòdo mencionado en vista de que el liderazgo político y militar que surgió en ese momento ha gravitado en posteriores procesos de definición de la sociedad sanjuanera.

Eduardo Brito, un domador de escenarios

2012-01-06T15:21:00.003-06:00

Por Damocles Méndez Rosado.
Dedicado a mi gran amigo Luis Ramón de los Santos

Eduardo Brito, es un cantor que nunca muere, porque la sonoridad de su voz vestida de terciopelo, engalana con su mejor traje el canto popular dominicano. No muere porque el eco de Siboney retumba en los lugares más lejanos de la República Dominicana y porque la Virgen Morena es parte inseparable de la cotidianidad del dominicano, mientras que “Lamento Esclavo" es, un himno que marcó de hermosos recuerdos la memoria de este insigne cantor domador de grandes escenarios. Eduardo Brito con su canto lleno de vigor, quedó para siempre sembrado en el vientre fecundo del pueblo dominicano que permanentemente le rinde tributos a su memoria imperecedera.

Su voz vibrante retumba en el infinito de la memoria histórica de la canción popular. Eduardo Brito murió un 5 de Enero del 1946, triste, solitario, terriblemente enfermo. Alejado de los auditórium más famosos del mundo artístico que visito y donde paseó su canto lírico poniendo en alto el alma de la dominicanidad.

El sanatorio de Nigua en San Cristóbal fue su morada de despidida de los grandes escenarios. La gloria de este titán se apagaba y se consumía lentamente en el olvido y en el abandono. Su voz, ya no podía trinar y deleitar los corazones de miles de admiradores, la estrella del canto se despedía en una madrugada fría.

Al morir, ya su canto no era ahogado por los aplausos de las multitudes, sino por el silencio sepulcral que consumió el trinar del embajador musical dominicano por los principales salones del mundo artístico de su época.

En su último respiro de vida, en un 5 de Enero del 1946, al dejar este mundo, iniciaba su camino a la inmortalidad y la gloria infinita del estrellato lo esperaba entre bellas y hermosas zarzuelas. Es entonces, cuando sus restos ya exánime, descendía a sembrar con alegres melodías el polvo de su última morada, su nombre subía con pasos de Morfeo al cenit del estrellato de la gloria nacional.
En el encuentro con la muerte, ya sus labios no podían entonar la dulce melodía de “Capullito de Alelí”. De sus labios espumosos salían balbuceos de palabras pocos entendidos. Era el momento en que el ruiseñor del canto, dejabas la morada humana para convertirse en leyenda.

La muerte de Eduardo Brito enluteció el canto patrio, los principales medios de comunicación del país reseñaron en sus espacios infamativos esta pérdida irreparable, que conmovió a diversas personalidades de la vida nacional, quiénes dedicaron significativos elogios para memorial la figura del barítono. En ocasión de esta pérdida, Héctor J Díaz, dijo:
``
“Se comprende más la vida, se respeta más la muerte….Eduardo Brito ha muerto”.`

Eduardo Brito no solo fue un magistral artista dominicano, varios países de América se
deleitaron con su voz. En New York, Puerto Rico, Colombia, Panamá, Cuba, Venezuela su canto llenó los escenarios artísticos donde demostró ser un encantador domador de selectos públicos que delirantes de alegrías llenaban de aplausos los salones.

Eduardo Brito vistió con sublimes encajes el rostro del arte popular dominicano y ondeó
allende los mares el sacrosanto manto de nuestra enseña tricolor. Su voz estruendosa conmovió a los exquisitos públicos europeos que llenaron de elogios al barítono nacional quien con su esposa Elena Bobadilla se convirtieron en los embajadores musicales dominicanos en playas extranjeras y le imprimieron brillo y colorido al alma nacional.

Parecería que el canto y la voz del ruiseñor de los escenarios, se posó en su Garganta para entonar con impulso vibrante desde lo interior de sus pulmones las más hermosas canciones populares de América como es el caso de Siboney la cual también las debutaron estrellas del canto tales como, Xiomara Alfaro, Machina Placido Domingo , Alfredo Graus y más.

Indudablemente, este gigante del pentagrama dominicano fue un domador de los grandes escenarios europeos y americanos, su voz timbrada de dominicanidad, era como especie
de rugir melodioso que se posaba en el gusto de los espectadores que en forma delirante aclamaron a este coloso del canto nacional, mensajero eterno de alegrías y recuerdos que han quedados sembrados en al corazón y en el alma de la historia musical de nuestro pueblo quien lo venera y cada día enaltece su memoria como unas de las glorias que han trillado el estrellato
internacional y llena de orgullo y gallardía la dominicanidad que al igual que María Montes son símbolos vivientes , ejemplos de grandeza del alma nacional que pasearon por el mundo los símbolos patrios.
Gabriel Moquete Un articulo muy bien logrado y ajustado a una bella semblanza de un merecido artista criollo que encumbró nuestra patria con su brillo de estrella.

Luis De los Santos

Durante muchos dias he estado buscanco entre mis viejos y amados papeles una reseña sobre la vida de Eduardo Brito publicada en la revista Bohemia de Cuba. Mi proposito era contestar con datos importantes esta maravilloso articulo de mi dilecto hermano Damocles Mendez Rosado. Las tantas mudanzas de aqui para alla parece que han extraviado esos papeles. Voy a pesar de la aparente perdida, a responder la dedicatoria tan gentil de ese articulo, asi como su contenido per se. Brito fue un artista incomprendido. Su grandeza como tal y como ser humano lo hacia un ser superior. No es facil penetrar las intringulis de un hombre que literalmente se metio al mundo en un bolsillo. La grandeza del dominicano Eleuterio Brito fue tal que jamas han podido compararlo ni con Enrico Caruso, una de las mejores voces del mundo, sabedores los criticos de arte que la voz de Brito fue superior. Recuerdo que un periodico de Costa Rica publico un articulo donde comparaban la voz y la estatura artistica del dominicano con la de Melico Salazar, admitiendo sin embargo el rotativo Costaricense que Eduardo fue superior. Su tragica muerte, acelerada por la deficiente atencion medica de entonces, quizas producida por una sifilis que derivo en locura, fue mas que de la enfermedad en si, culpa del maltrato y el desprecio que recibio de quienes tuvieron la responsabilidad de tratarlo. Su ingreso al infame manicomio de Nigua acelero el proceso de deterioro mental que lo acompaño hasta su dia final. Creo que Brito jamas hubiera muerto de lo que murio si hubiese vivido en otro pais, con mejores atenciones medicas y mas adelantos de la ciencia. Hoy Eduardo Brito, el hombre que conmovio al mundo entero y quien grabara todo genero de musica, inclusive con su esposa Maria Elena, es un referente obligatorio cuando de nombrar a los mejores baritonos y tenores de todos los tiempos se trata

Don Carmito Ramírez y su oficio de Agrimensor

2012-01-06T09:53:00.017-06:00

"Un Mauser al viento, a la promesa y al grito"
El Remington
El viejo signo de la patria/Poema Octavio Guzman. . .

En en los días inaugurales de la República, existieron los Caudillos revolucionarios dominicanos que "inspiraron frecuentes alzamientos, rebeliones, guerras civiles, ataques guerrilleros o levantamientos". Esta época se le llamó la del "Concho Primo"(1)

Joaquín Balaguer describe estos dias inaugurales de la República diciendo que para entonces hubo una gran apelacióna que incitaba la rebeldia de la juventud para la hazaña heroica: era la voz de la manigua, simbolizada en el Remington, y que llegó a congregar, a millares de jovenes y adolescentes en las acciones hazañosas de la montonera

De aquella época era la figura de Don Carmito Ramírez., quien tenía la estatura social derivada de la propiedad finquera o de terrenos obtenidos al influjo de su jerarquia caudillera y/o su oficio de Agrimensor.

Don Carmito Ramírez, primer Agrimensor de San Juan

Heriberto Pieter, en sus notas autobiografiítas, “Regreso a la Patria, Biografías y Evocaciones”, haciendo referencias a Don Carmito Ramírez, primer Agrimensor de San Juan, la más prestigiosa figura de la política, de la región sur, expresó:

“Aquel viaje fue muy penoso. Duró cuatro días, pernoctando en Hincha, i en San Juan de la Maguana. En esta ciudad tuve la suerte de encontrar al agrimensor, mi buen condiscípulo Carmito Ramírez. Encima de su chamarra llevaba un revólver, un cinturón cargado de proyectiles i un lujoso puñal. Al verlo armado de esa manera le pregunté el motivo de tantos instrumentos para matar. Tranquilamente me contestó: “No es para hacer daño a nadie, sino para que alguien me respete i no me perturbe la tarea que practico mientras estoi midiendo terrenos que casi siempre son motivo para discusiones a veces sangrientas. Nunca he tenido que usar estas u otras armas. Apaciguo a los turbulentos colindantes recomendándoles que ya tendrán tiempo para discutir en los tribunales el resultado de mis mensuras”.

A pesar de que aprobé ese modo de evitar trifulcas, casi siempre sangrientas, en ese mismo momento juré que yo no sería agrimensor, pues jamás he pensado usar armas de ninguna especie para herir o matar a nadie, aunque pase hambre.”

Hola Todos:
En verdad así era Carmito Ramírez, un hombre de su tiempo.
Era hombre de paz y dotado de una personalidad conciliadora,
pero sabia que: hombre solo y desarmado, huele a muerto o desconsiderado.

Los Dres. Heriberto Pieter y Alejandro Cabral eran coetáneos.
Ing. Sinecio A. Ramírez S.

De: Sobieski De Leon
Para: ikemendez
Enviado: miércoles, 4 de marzo, 2009 22:46:48
Asunto: Re: [Identidad sanjuanera] Don Carmito Ramírez y su oficio de Agrimensor
Ike: Te felicito por lo que estas haciendo: Hurgando en la historia local sanjuanera, en lo que estamos llamando ya en estos días, nuestra Identidad. Siempre he pensado que los sanjuaneros deberíamos hacer esto. Tú lo estas haciendo. Espero pronto seguir tus pasos. Me falta el tiempo. Pero ya conseguiré el tiempo para seguir tus pasos. Ese personaje y la Revolución del Doce siempre han llamado mi atención. No me prometo ni prometo nada, pero ya veremos que sale. Tú estás marcando un camino. De nuevo felicitaciones y sigue que vas bien como investigador. Fraterno

(1)

“En la República Dominicana, a la época denominada por las luchas montoneras, revoluciones caudillistas o guerras civiles lideradas por el caudillo tradicional se le conoce con el nombre de Concho Primo, expresión que deriva de la lamentable situación en que se hallaban los hijos del pueblo al sentirse derrotados, o heridos, o con mayor miseria tras su paso por la manigua: “Concho Primo” era la respuesta usual al saludo o al encuentro, equivalente a “Caramba hermano”, para reflejar la dura condición en que se encontraban, expresión que se generalizó para denominar no ya al luchador sino al periodo histórico en el que esas luchas montoneras dominaban la vida nacional, siendo el Conchoprimismo la caracterización de una etapa histórica marcada por frecuentes alzamientos…”
La voz de la Manigua/ La Ficción montonera/Bruno Rosario Candelier, pag. 14

“TE ME VAS”

2012-01-04T16:32:00.001-06:00

Jorge Washington Prince Florencio

Te me vas

nada

nada puedo

hacer

mayúscula

sensación de

de duelo

y espanto

la rosa

del mediterráneo

languidece

sus pétalos

su aroma

lejana sombra

sentimientos

complejos

dicotómicas

visiones

bifurcadas

lineas

entrecruzadas

pálido sol

bosquejo

perverso

del olvido

tormento

agónico

de un pasado

florido

fragante

quedose

quieto

insonoro

el hechizo

de la pasión

grabada

en nuestras

codicias

lagrimas

de acero

lastimosas

encriptadas

en mi pecho

quedose

calmo

el vertiginoso

mambo

del placer

que

me dieron

a raudales

tus pretensiosas

madrugadas.

Irka trabajará este año en la "música liborista"

2012-01-03T18:12:00.005-06:00

Noticias Importantes!

La Agencia de noticias EFE en espanol acaba de distribuir un articulo sobre mi trabajo musical en periodicos de Latinoamerica, el Caribe, Espana y Francia (e.g. Miami Herald,
MSN Latino ). Uno de los objetivos es anunciar mi proyecto de levantamiento de fondos en Kickstarter.com para grabar mi proximo CD.

Por favor tome un momento para leer el articulo, ir al portal de kickstarter y contribuir generosamente en este proyecto innovador. Es interacivo y hay recompesas para todos!

Gracias a todos!

Luz y amor

Irka

La dominicana Irka Mateo busca dejar un legado cultural y musical a su país

| EFE -

Nueva York, 3 ene (EFE).- Dar a conocer la música folclórica de la República Dominicana es primordial para la cantante Irka Mateo, quien publicará una recopilación de la investigación que realizó durante diez años, para preservar su historia como un legado para su país.

"Voy a comenzar a hacer un archivo público" con fondos que recibirá para ese propósito, dijo a Efe la artista, quien interpreta en clubes neoyorquinos la música que compone inspirada en el folclor de su país.

La cantautora, radicada hace cuatro años en Nueva York, tiene previsto comenzar a trabajar este año en la "música liborista", inspirada en Liborio Mateo, un exlíder campesino, que sanaba a través de la música llamada Comarca, a quien su pueblo de San Juan de la Maguana rinde tributo de una generación a otra.

La dominicana comenzará este año una gira para dar a conocer el trabajo en torno a Mateo, un personaje "muy importante para la espiritualidad dominicana".

"Siempre fui una persona muy curiosa por las culturas del mundo. Iba a los pueblos, veía a la gente en las calles, en los carnavales y así aprendí que había algo escondido en los campos", indicó y recordó que ese interés surgió en su infancia cuando visitaba a su familia, en los cuatro puntos del país.

Lamentó que muchos conozcan sólo el merengue y la bachata como ritmos de la República Dominicana al destacar que en los pueblos existe una gran riqueza cultural.

Congos, Salves, merengue prillé, Sarandunga, Mangulina y música de palos son sólo algunos de esos tesoros del folclor en los que encontró sus raíces, tras vivir varios años fuera de su país y que inspiran sus composiciones.

Sin embargo, recordó que comenzó cantando música brasileña en portugués durante sus años en España, Francia y Canadá, pero su vida dio un giro de 180 grados cuando retornó en 1996 a la República Dominicana, de donde partió cuando tenía 17 años.

"Me enamoré de la República Dominicana. Ya sentía que tenía que tocar tierra" luego de tantos años viviendo en el extranjero, argumentó.

La cantautora formó su propio grupo, con el que inició reproduciendo la música folclórica y luego componiendo la propia, experiencia de la que surgió "Anacaona" (cacica dominicana), disco que dio a conocer en 2010, en que dedica un tema a Liborio Mateo.

El álbum, que incluye ritmos de la cultura taína, de indígenas mexicanos, fusión de géneros afrocaribeños así como ritmos brasileños, fue considerado entre los mejores 200 de "World Music" ese año y estuvo entre los primeros diez lugares de los más escuchados en listas internacionales de Canadá y España.

Mateo tiene ya compuestos diez temas de los géneros de Comarca, Mangulina y Carabiné, "que es música de acordeón" para su segundo disco, del que el público puede ser parte aportando fondos e ideas a través de Kickstarter.com, donde pueden ver una muestra del proyecto cultural al que dedicó diez años.

"Son canciones del folclor que tienen como tema la alegría" que se puede encontrar en su país, sostuvo Mateo, a quien el 2 de marzo se le rendirá tributo durante la Feria Internacional de Escritoras Dominicanas, por su trabajo dedicado a dar a conocer esa música. EFE

rh/cs/cfa/lnm

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UN CUENTO BREVE DE BUENA VISITA A CHALONA

2012-01-03T07:53:00.003-06:00

José de la Rosa

“Jayaquito” era el nombre de un río endémico cadavérico de Chalona, sin embargo, era la fuente de agua de esos predios; contaba con varias norias donde se sacaba el agua para beber. Tenía tan poco caudal que en tiempo de sequía permitía que los muchachos los cruzaran brincando piedras sin mojarse los pies.

Don Juan Mejía, a fuerza de esfuerzos construyó un canal con el cual canalizó del río “Jayaquito” formando un arroyito, que en tiempo de lluvia era como un gran río caudaloso.

Era uno de eso tiempo cuando llovía casi todos los días y el “Arroyito de Juan Mejía”, que pasaba por detrás de su rancho dividiendo su tierra con la tierra del viejo Lucas Ortiz, tenía abundante agua, para mojar el conuco y suficiente para que los animales bebieran.

Macho primo, era sobrino del don. Juan Mejía, y todos los domingos lo visitaba y se daba su jumenta antes de irse para su casa. Ese domingo había comenzado su parranda muy temprano y ya al medio día estaba bien borracho. Haciendo señas dijo entre dientes:

- Doña Carmelita, perdone pero me voy, estoy un poco juguetón.

- Ajá vallase con Dios, pero puay no, vengase puaca.

- Hay Carmelita, solo estoy medio borracho usted verá que es asina como digo.

En seguida se arremangó el pantalón dio un salto que cayó al otro lado del arroyito; le quitó la tusa a la botella y se dió un largo trago de “ron tusita”; y pasándose el dorso de la mano dijo:

- Aquí estoy donde Lucas.

Volvió y se bebió un trago de “Ron Tusita” que era como les decían al ron que traficaban de Haití; “Tusita” por que las botellas eran tapadas con pedazos de tusas de Maíz.

Se preparó de nuevo para saltar y brincó cayendo esta vez donde Juan Mejía; destapó la botella se bebió otro trago y dijo:

- Aquí estoy donde donde Juan Mejía.

Se preparó de nuevo y saltó esta vez cayó dentro del arroyito y doña Carmelita, jocosa le preguntó:

- ¿ Macho primo y ahora dónde estas ?

Macho primo:

-Empapado como un pollito en medio de un aguacero.

Miró a ambos lados del arroyito y respondió:

- Bueno Carmelita creo que estoy entre Lucas y Juan Mejía.

He aqui unas palabras que he estado creando para contribuir con la paz interior y exterior

2012-01-02T22:06:00.002-06:00

MUSICA DE MARIPOSAS.-

Americo Valenzuela G.

De haber musica en los arcoiris,

de ser cierto que existe,

de ser cierto que suenan,

que util seria para el amor y sus las valadas,

solo una mariposa puede escucharla.

Y tu eres una de ellas.

Los marineros hablan sobre cantos de sirenas,

que escuchan voces del agua sagrada,

talvez movimientos de algas

y de caracolas.

Pero solo ellos saben,

puede ser musica del cielo,

cantos del alma.

violin agitado por las dulzuras de las aguas.

Pero musica de arcoiris,

estas segura de ella..?

vals extrasensorial..?

Podria tratarse de comunicacion

entre las dimensiones.

Solo la mariposa podria danzarla, y volar

sobre ella.

como el colibri batiendo alas sobre el rosal,

o el angel que se ocupa de tu salud,

y tu eres una de ellas.

Talvez por el colorido,

o la geometria sagrada,

quizas el coro de la angelitud,

o los versos del anrrom,

o sonido de rosas y petalos,

de esencias, de especias,

de algun polen azucarado.

Hambre del colorido,

cosas del alma,

musica de las esferas.

El Jardín de mi madre Luisa

2012-01-02T20:20:00.013-06:00

José Enrique Méndez

En el municipio de San Juan de la Maguana, en el santuario de nuestro hogar, su perfumado jardín fue atrayente a tramas sutiles de amor .

Nuestra madre Luisa Díaz de Méndez cultivó flores y rosas para la ofrenda cristiana, para la ofrenda a su Legión de María; para colocarlas en la vera de los nichos o simplemente para recrear deliciosamente los sentidos.

Flor inspiración del poeta que expresó. “Son tan suaves como los pensamientos del naciente amor; y en cada una de las cuales mora un espíritu”.

Las flores del jardín de doña Luisa en el hogar ubicado en la Calle Gral. Cabral esquina Sánchez, fueron consagrados, bouquet inaudito privilegiado de la gracia, delicadas y sensibles.

El colorido, su belleza o virtud fue atractivo de la doncella del barrio que se desposaba, o para el enamorado que quería fortalecer con su entrega poética inspirada en el amor.

La mayor pasión por las flores del jardín de nuestra madre Luisa, la tuvo el reconocido homosexual sanjuanero, oriundo de Azua conocido como “Pobre”, quien de manera continúa procuraba las flores para engalanar los floreros de las habitaciones de las doncellas de su prostíbulo denominado "El Jardín".

Un sorprendente e inusitado acontecimiento permanecen en mi memoria, la tarde en que en la sala de nuestro hogar, dos personajes de diferente representación de la vida o ambiente de San Juan se encontraron en la sala del hogar, ambos procuraban las más hermosas Rosas del jardín, monseñor Thomas F. Reilly y el proxeneta “Pobre”.

Al parecer las plantas del jardín de mi madre Luisa Díaz de Méndez, regían para entonces las leyes que gobernaban los sentimientos humanos de seres que por encima de toda duda eran humanos, comunes.

Años más tarde me tocó presenciar el acto fúnebre en San Juan, donde más flores fueron enviadas.... se trató del funeral de “Pobre”, que por cierto murió rico.

	De: Melba Terrero	Fecha: 14/1/2012 6:46:56 PM
	Para: ike mendez

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